"Mohamad Asrori Mulky"

Panduan Beasiswa di Luar Negeri

2010-09-29T22:37:00.000-07:00

Dimuat di Koran Jakarta, 23 September 2010

Mohamad Asrori Mulky

Pegiat di Komunitas Atap Langit

Judul : Kuliah Gratis di Luar Negeri

Penulis : Reny Y

Penerbit : Daras Books

Tahun : I, Juli 2010

Tebal : 199 Halaman

Setiap orang pasti mendambakan kuliah di luar negeri. Namun untuk mewujudkanya bukan perkara mudah, apalagi bila sudah menyangkut biaya. Buku ini memberi panduan lengkap tentang apa dan bagaimana agar kita dapat meraih kuliah di luar negeri cara yang gratis.

Biasanya negara-negara maju memberikan beasiswa untuk para pelajar dari negara-negara berkembang, termasuk untuk Indonesia.

Di antara negara-negara yang memberikan beasiswa, antara lain Amerika Serikat dengan Fulbright-nya, Australia dengan ADS-nya (Australian Development Scholarships), Jepang dengan Monbukagakusho-nya, Belanda dengan StuNed-nya, Inggris dengan British Chevening Awards, dan negara-negara Uni Eropa dengan Erasmus Mundus.

Sebagai negara berkembang, terlebih kondisi ekonomi negara kita sedang kurang stabil dan ongkos pendidikannya semakin mahal saja, maka tak ada pilihan bagi para pelajar Indonesia yang ingin meneruskan studinya harus berbondong-bondong ke negara-negara maju guna meraih beasiswa penuh semasa kuliah.

Selain mendapatkan fasilitas yang memadai berupa sewa tempat tinggal, biaya hidup, tiket pesawat, buku/majalah, dan jaminan kesehatan, mereka juga tentu diuntungkan dapat belajar bahasa asing, mengenal kebudayaan negara-negara lain, dan tambahan wawasan yang lebih maju.

Antusiasme pelajar Indonesia yang belajar di luar negeri setiap tahunya terus meningkat. Data tahun 2006/2007 saja menginformasikan jumlah pelajar Indonesia yang belajar di Jerman, Belanda, dan Inggris menempati posisi paling atas dibandingkan negara-negara lainnya.

Lembaga statistik Jerman (2007/2008) misalnya mencatat sebanyak 2.537 pelajar Indonesia belajar di sana. 500 orang di antaranya pelajar pertama dan 70 persen-nya (sekitar 1.750 pelajar) memilih jurusan eksakta—teknik, ilmu pengetahuan alam, dan matematika.

Sementara di Australia, setiap tahun lebih dari 20.000 pelajar Indonesia belajar di negeri Kanguru itu. Sebagai buku panduan praktis, Reny Y memandu kita untuk mendapatkan beasiswa di luar negeri sesuai negara yang kita inginkan, bisa Amerika, Australia, Eropa, Timur Tengah, bahkan di Asia.

Dari mulai pencarian informasi tentang beasiswa hingga persiapan keberangkatan ke negara yang akan kita tuju semuanya dijelaskan dengan detail dalam buku ini. Bahkan bagaimana cara membuat proposal penelitian, surat rekomendasi, surat motivasi/esai, curriculum vitae, hingga penjelasan cara mudah mendapatkan sertifi kasi bahasa asing seperti Toefl dan Ielts.

Buku ini menjadi penting untuk kita miliki bukan saja karena memuat informasi tentang langkah-langkah membuat esai/surat motivasi, surat rekomendasi, proposal penelitian dan curriculum vitae.

Ragam beasiswa ke Amerika, Eropa, Australia, Timur Tengah, dan Jepang, serta alamat institusi- institusi pemberi beasiswa beserta kedutaan besar masing-masing juga ada dalam buku ini. Tak ketinggalan soal culture shock dan cara mengatasinya juga dijelaskan di sini.

Menelusuri Investasi Fokus

2010-09-29T22:30:00.000-07:00

Dimuat di SINDO, 19 September 2010

Mohamad Asrori Mulky

Peneliti Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina, Jakarta.

Judul : The Warren Buffett Portfolio

Penulis : Robert G. Hagstrom

Penerbit : Daras Books, Jakarta

Cetakan : I, Juni 2010

Tebal : 258 Halaman

WARREN Buffett mengembangkan strategi investasi fokus pada dunia bisnis.Keunikan investasi fokus adalah titik tekanya pada penelaahan aspek matematika dan psikologi untuk menyusun portofolio.

Model investasi fokus ala Buffett merupakan negasi terhadap manajemen portofolio aktif dan investasi investasi indeks yang sebelumnya lebih diunggulkan para investor. Ciri dari manajemen portofolio aktif adalah terus-menerus membeli dan menjual saham biasa (common stock) dalam jumlah besar. Karena memang tujuan dari portofolio aktif ini adalah berusaha membuat klien puas dan mendapatkan keuntungan dengan cepat. Sementara investasi indeks lebih bersifat pasif, yaitu beli dan tahan menunggu peluang emas. Pendekatan model ini melibatkan penyusunan, kemudian menahan, portofolio terderivasi dari saham biasa yang secara sengaja dirancang untuk meniru perilaku indeks patokan spesifik.

Kedua pendukung pendekatan ini sudah sejak lama berperang terbuka untuk menentukan bahwa modelnyalah yang terbaik dan menghasilkan pengembalian investasi lebih tinggi. Masing-masing menunjukkan kelebihannya untuk menarik simpati pengikut.Mana-jer portofolio aktif, berkat keahli-an dan kepiawaian mereka, bisa lebih baik dibandingkan strategi indeks mana pun. Di lain pihak, ahli strategi indeks mengklaim bahwa sejarah belakangan ini lebih membela mereka. Menurut Buffett, meski benar bahwa investasi aktif dan strategi indeks menawarkan diversifikasi, secara umum tak satu pun strategi ini memberikan keuntungan luar biasa dan dapat memuaskan para investor.

Karena itu dengan cepat Buffett menunjukkan bahwa ada alternatif ketiga yang lebih meyakinkan dan menguntungkan investor, yaitu “investasi fokus”. Esensi dari investasi fokus ini adalah memilih sedikit saham yang cenderung menghasilkan keuntungan di atas rata-rata selama jangka panjang, bukan jangka pendek.

Kiprah Investor Ulung

Siapa tak mengenal Warren Buffett, raja investor yang memiliki kekayaan pribadi sekitar 62 miliar dolar AS (versi Forbes 2008, sebelum krisis keuangan)? Nilai kekayaan menempatkannya sebagai orang terkaya sedunia setelah pemilik Microsoft Corporation,Bill Gates.Kebesaran nama Buffett dalam dunia investasi (saham) hingga kini belum ada yang menandingi. Dengan prinsip-prinsip investasinya yang telah teruji oleh waktu membuktikan kesahihan dan otoritasnya dalam berinvestasi. Bakat Buffett dalam dunia investasi memang sudah terlihat sejak ia masih kecil dengan kesukaannya dalam perhitungan numerikal.

Pada usia 6 tahun dia sudah punya impian bagaimana memperoleh uang dan sangat berhemat dengan menyisihkan uang yang dia terima. Menginjak usia 9 tahun, Buffett mulai belajar ilmu investasi saham dengan membuat catatan berupa grafik dari semua jenis saham dan mencantumkan lebih banyak informasi berupa angkaangka. Pada usia 17 dia mendapatkan uang lumayan banyak untuk ukuran seusianya, 5.000 miliar dolar AS dengan bekerja sebagai pengirim koran. Pada usia dewasa dia belajar keuangan di Columbia University.

Di kampus inilah dia kemudian bertemu profesor keuangan beken, Benjamin Graham, yang dinobatkan sebagai bapak analis sekuritas modern dengan bukunya, The Intelligent Investor.Tesis buku itu mengatakan, pasar modal adalah tempat di mana pelaku sering membuat kesalahan dengan bertindak tanpa perhitungan rasional, maka pelaku pasar yang disiplin dan berdasarkan perhitungan rasional yang akan sanggup bertahan dan juara. Dari Benjamin inilah Buffett mengembangkan investasi fokus modelnya sendiri. Selain Benjamin Graham, Buffett mengagumi Philip Fisher. Dua orang yang dianggap sebagai mahaguruolehBuffettitumemiliki karakter investasi berbeda.

Graham lebih dikenal dengan strategi investasi nilai. Saat memilih saham,Graham selalu mendasarkan pada analisis fundamental ke-uangan perusahaan dan strategi diversifikasi. Artinya, Graham menekankan pada kriteria kuantitatif, selalu mencari saham yang harga pasar jauh di bawah harga wajar. Sebaliknya, Philip Fisher lebih menekankan pada kriteria kualitatif. Menurut Fisher,sebelum membeli saham sebuah perusahaan,lihat dulu tim manajemen pengelolanya, bagaimana cara perusahaan tersebut dikelola. Buffett melihat, ada kesamaan dari kedua orang pakar tersebut. Keduanya sukses dan sama-sama berpikir jangka panjang untuk setiap investasi.Graham,misalnya, menganjurkan agar investor memilih saham yang layak dipegang, meskipun pasar saham mendadak tutup besok.

Fisher memberi contoh lewat caranya memegang saham Texas Instrument,yang dibeli sejak awal perusahaan tersebut melakukan private placement. Nah, Buffett yang brilian ini mencoba menggabungkan strategi Graham dan Fisher. Sebelum menentukan pilihan, dia akan meriset perusahaan tersebut habis-habisan, dari sisi bisnis, manajemen, finansial, dan pasar. Dengan dasar riset tersebut Buffett mengerti benar bagaimana perusahaan-perusahaan yang hendak dibelinya. Inti dari semua itu,Buffett lebih berpikir tentang investasi jangka panjang,pada saham-saham perusahaan yang produknya dikenal baik.

Kemampuan Warren Buffett memilih saham yang bernilai di bawah harga pasar merupakan bukti hidup yang mengagumkan.Beberapa ahli mengatakan,ke-mampuan itu sekaligus menjadi bukti kegagalan teori akademis yang menyebutkan bahwa pasar bersifat efisien.Artinya harga sahamberkaiteratdenganinformasi yang beredar di publik tentang perusahaan terkait. Menurut Buffett, pasar kerap salah menentukan harga.Pasalnya, harga pasar kerap ditentukan oleh emosi para investor.

Padahal emosi para investor bersifat jangka pendek, sementara dalam jangka panjang pasar justru akan mengikuti fundamentalperusahaan.Lantaran itu, Robert dalam buku ini merasa perlu menuliskan keunggulan model investasi fokus ala Buffett yang telah teruji oleh waktu.

Argumen di Balik Trilogi Pembaruan Islam

2010-08-30T00:04:00.000-07:00

Dimuat di Pustakaloka Kompas, Jum’at 27 Agustus 2010

Mohamad Asrori Mulky, Penikmat Buku

Judul : Reorientasi Pembaruan Islam: Sekularisme, Liberalisme, dan Pluralisme Paradigma Baru Islam Indonesia

Penulis : Budhy Munawar-Rachman

Penerbit : LSAF dan Paramadina

Cetakan : I, Juni 2010

Tebal : ixv + 789 halaman

ISBN : 978-979-95611-7-6

SEJAK Majelis Ulama Indonesia mengeluarkan fatwa tentang pengharaman sekularisme, liberalisme, dan pluralisme, ketiga ideologi itu menjadi istilah yang kian populer. Trilogi itu seakan menjelma seperti makhluk yang menakutkan, karena itu keberadaannya mesti diwaspadai. Bagaimana argumen Islam terhadap hal ini?

Di Indonesia, ide-ide demokrasi seperti sekularisme, liberalisme, dan pluralisme kerap mendapat penolakan keras dari sebagian kalangan. Puncaknya adalah ketika pada 29 Juli 2005 Majelis Ulama Indonesia (MUI) membuat definisi mengenai sekularisme, liberalisme, dan pluralisme. Istilah ini dikeluarkan dalam Keputusan Fatwa MUI Nomor 7/MUNAS VII/MUI/II/2005.

Berdasarkan definisi yang dibuat lembaga ini, MUI membuat ketentuan hukum haram terhadap sekularisme, liberalisme, dan pluralisme, yaitu bahwa ”Pluralisme, sekularisme, dan liberalisme agama… adalah paham yang bertentangan dengan ajaran Islam. Umat Islam haram mengikuti paham pluralisme, sekularisme, dan liberalisme agama. Dalam masalah akidah dan ibadah, umat Islam wajib bersikap eksklusif, dalam arti, haram mencampuradukkan akidah dan ibadah Islam dengan akidah dan ibadah pemeluk agama lain” (halaman 7).

Pasca-keluarnya fatwa haram MUI, diskursus mengenai sekularisme, liberalisme, dan pluralisme justru banyak diperbincangkan, tidak saja oleh akademisi, tetapi juga kalangan umum. Pada waktu yang bersamaan muncul gerakan-gerakan pemikiran yang menopang sekularisme, liberalisme, dan pluralisme, yang dilakukan oleh lembaga-lembaga Islam progresif. Kesepuluh lembaga tersebut diulas dalam buku ini.

Namun, bagi Budhy Munawar-Rachman, penulis buku Reorientasi Pembaruan Islam ini, sekularisme, liberalisme, dan pluralisme secara substansial merupakan bagian integral dari spirit Islam yang sesungguhnya. Aplikasi ketiganya, dalam konteks Indonesia yang majemuk, merupakan keharusan demi terwujudnya masyarakat yang adil, terbuka, dan demokratis.

Berbicara mengenai sekularisme, liberalisme, dan pluralisme, tidaklah mungkin memisahkan satu dengan lainnya, mengambil yang satu dan meninggalkan yang lain. Ketiganya sangat berkait berkelindan, terutama dalam merespons isu-isu kebebasan beragama yang akhir-akhir ini mendapat sorotan tajam dari berbagai kalangan, khususnya Majelis Ulama Indonesia.

Meluruskan Pandangan

Buku ini diterbitkan dalam rangka merayakan 40 tahun orasi pembaruan Islam Nurcholish Madjid (Cak Nur) di Indonesia, 3 Januari 1970-2010. Perjuangan Cak Nur selama itu, terutama dalam menyebarkan paham sekularisme, liberalisme, dan pluralisme, tidaklah sia-sia. Pasalnya, trilogi pembaruan ini telah memberikan dampak positif bagi terwujudnya kerukunan beragama di Indonesia hingga kini, meskipun terkadang kekerasan atas nama agama masih saja terjadi.

Kehadirannya juga dimaksudkan untuk meluruskan pandangan negatif terhadap sekularisme, liberalisme, dan pluralisme. Secara konseptual, sekularisme adalah paham tentang pemisahan antara agama dan negara. Namun, bukan berarti dalam negara yang menerapkan sekularisme, keberadaan agama disingkirkan dari wilayah publiknya. Justru dengan paham ini, setiap umat beragama dapat mengembangkan dan menjalankan kehidupan keagamaannya tanpa harus diintervensi negara.

Tidak bisa dibayangkan jika dalam sebuah negara yang multi-agama seperti Indonesia, pemerintahnya hanya memilih satu keyakinan sebagai agama resmi. Maka yang akan terjadi adalah diskriminasi, eksploitasi, dan bahkan konflik horizontal atas nama agama bermunculan di mana-mana.

Sekularisme memberi batasan jelas antara otoritas agama dan negara. Idealnya, negara hanya mengontrol praktik-praktik keagamaan dengan kriteria hukum yang berlaku. Negara tidak bisa melarang umat beragama untuk menjalankan peribadatannya dan menganut kepercayaan yang diyakininya. Sekularisme membantu menciptakan keseimbangan antara agama dan negara. Masing-masing akan memberi kontribusi dalam membangun bangsa yang adil, terbuka, dan demokratis.

Paham ini harus diikuti liberalisme, yang bertolak dari pandangan tentang kebebasan. Namun, perlu dicatat, kebebasan bukan berarti bebas tanpa batas seperti yang diasumsikan banyak pihak selama ini. Yang dimaksud dengan liberalisme adalah kebebasan hak-hak sipil yang harus diperhatikan oleh negara, seperti kebebasan berpikir, berpendapat, beragama, dan berkeyakinan. Demokrasi yang menjunjung nilai-nilai kesetaraan, keadilan, dan keterbukaan akan memperoleh momentumnya dalam negara yang menganut liberalisme. Dalam liberalisme, setiap jiwa diberikan kebebasan tanpa kecuali.

Islam, sebagai agama yang banyak dianut warga Indonesia, juga memberikan prinsip-prinsip yang sama, yaitu dengan apa yang disebut sebagai al-kulliyat al-khamsah (lima hal pokok dalam Islam). Kelima hal tersebut adalah menjaga agama (hifzh al-din), menjaga nalar (hifzh al-‘aql), menjaga keturunan (hifzh an-nasl), menjaga harta (hifzh al-mal), dan menjaga kehormatan (hifzh al-‘irdl). Kemunculan Islam pun sejak awal membawa misi liberasi (pembebasan) dari penindasan, tirani, dan ragam bentuk ketidakadilan. Semangat inilah yang mestinya harus terus dikobarkan.

Rasanya tidak cukup membicarakan sekularisme dan liberalisme tanpa melibatkan pluralisme. Ketiganya bagai anggota tubuh manusia yang saling membutuhkan dan melengkapi satu dengan lainnya. Pluralisme adalah paham yang mengakui kemajemukan dan keragaman realitas, bukan kesamaan. Yang ditekankan dalam paham ini adalah perbedaan, meski bukan berarti dalam setiap perbedaan tidak ada kemungkinan kesamaan. Kesamaan dalam perbedaan bisa dicapai jika dibarengi sikap saling memahami dan membuka diri.

Dalam konteks Indonesia, keragaman atau pluralitas sudah menjadi kenyataan hidup yang tak terbantahkan, bahkan sudah menjadi keharusan perkembangan zaman dari waktu ke waktu. Ini merupakan sunatullah yang tak mungkin dihindari. Pluralitas dalam sebuah bangsa berpotensi menimbulkan perpecahan dan konflik. Karena itu, untuk menghindarinya diperlukan pluralisme. Paham ini memungkinkan terjadinya kerukunan dalam masyarakat yang berbeda sehingga setiap orang akan mendapat kebebasan yang sama, adil, dan setara.

Sayangnya, buku ini tidak memuat pandangan dari Lingkaran Pendidikan Alternatif Perempuan (Kapal Perempuan) dan Fatayat NU yang juga ikut berkontribusi dalam penyebaran sekularisme, liberalisme, dan pluralisme. Tidak disertakannya kedua lembaga tersebut dikhawatirkan akan memunculkan penilaian yang bias jender terhadap buku ini. Meski demikian, buku ini telah berhasil meyakinkan bahwa sekularisme, liberalisme, dan pluralisme telah menjadi kenyataan sosial politik di Indonesia yang plural dan majemuk.

Pemuda dan Strategi Pembangunan Desa

2010-08-29T23:57:00.000-07:00

Oleh Mohamad Asrori Mulky
Dimuat di Tabloid INSPIRASI, 27 Jui 2010
Peneliti pada Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina Jakarta.

Bicara soal pembangunan desa, tentu bukan menjadi tugas pemerintah semata. Tetapi sudah menjadi tanggung jawab semua komponen bangsa, tak terkecuali pemuda. Lalu, apakah peran pemuda dalam pembangunan desa betul-betul bisa diandalkan?

Seberapa jauh pemuda memberi kontribusi dalam pembangunan Indonesia secara umum, dan desa secara khusus? Apa yang mesti ditawarkan oleh pemuda dan seberapa strategisnya mereka dalam program pembangunan desa?
Kalau kita melihat tapak tilas dan jejak rekam para pemuda dalam pergerakan perjuangan kemerdekaan Indonesia. Mereka memiliki sejarah yang cukup bagus.

Dalam konteks perubahan sosial Indonesia, pemuda selalu berada di garda paling depan. Tak jarang pemuda menjadi pemompa semangat, pencerah pemikiran dan pembakar api perjuangan untuk keluar dari penjajahan dan keterjajahan. Itulah sebabnya mengapa Presiden pertama Indonesia Soekarno hanya meminta 10 pemuda saja untuk membangun bangsa ini daripada 1000 orang tua tak berdaya.

Marilah sejenak kita merefresh kembali ingatan kita tentang sejarah masa lalu Indonesia dan bagaimana peran pemuda waktu itu. Tentu kita masih ingat Hari Kebangkitan Nasional 1908, hari kelahiran ikrar Sumpah Pemuda 1928, dan Hari Kemerdekaan Indonesia 1945. Semuanya itu terjadi berkat perjuangan pergerakan pemuda yang ingin membebaskan Indonesia dari penjajahan bangsa lain. Bahkan, gerakan reformasi 1998 yang ditandai dengan lengsernya kerajaan Soeharto juga tak lepas dari peran pemuda, mahasiswa, pelajar, dan elemen masyarakat lainya.
Ini artinya, pemuda secara historis, memberikan kontribusi yang cukup besar bagi bangsa kita. Dengan begitu, tidak ada alasan, dalam program pembangunan desa, peran dan kiprah pemuda untuk tidak diikutsertakan.

Masalah Umum dalam Pembangunan Desa
Pembangunan pada prinsipnya sebuah proses sistematis yang dilakukan oleh masyarakat atau warga setempat untuk mencapai suatu kondisi yang lebih baik dari apa yang dirasakan sebelumnya. Namun demikian, pembangunan juga merupakan proses “bertahap” untuk menuju kondisi yang lebih ideal. Karena itu, masyarakat yang ingin melakukan pembangunan perlu melakukan tahapan yang sesuai dengan sumber daya yang dimilikinya dengan mempertimbangkan segala bentuk persoalan yang tengah dihadapinya.

Besarnya disparitas antara desa maju dengan desa tertinggal banyak disebabkan oleh: terbatasnya ketersediaan sumber daya manusia yang profesional; belum tersusunnya kelembagaan sosial-ekonomi yang mampu berperan secara epektif dan produktif; pendekatan top down dan button up yang belum berjalan seimbang; pembangunan belum sepenuhnya partisipatif dengan melibatkan berbagai unsur; kebijakan yang sentralistik sementara kondisi pedesaan amat plural dan beragam; pembangunan pedesaan belum terintegrasi dan belum komperhensif; belum adanya fokus kegiatan pembangunan pedesaan; lokus kegiatan belum tepat sasaran; dan yang lebih penting kebijakan pembangunan desa selama ini belum sepenuhnya menekankan prinsip pro poor, pro job dan pro growth.

Kenyataan di atas tentu sangat mengkhawatirkan kita semua. Mengapa desa yang memiliki kekayaan yang melimpah dan sumber daya alam yang tak terhitung justru mengalami ketertinggalan. Padahal pasokan makanan dan buah-buah untuk wilayah perkotaan semuanya berasal dari desa. Desa memiliki lahan yang luas, wilayah yang strategis, dan kondisi yang memungkinkan untuk berkarya dan mencipta. Mengingat demikian besarnya sumber daya manusia desa, di tambah dengan sumber daya alam yang berlimpah ruah, serta dilihat dari strategi pertahanan dan ke amanan nasional, maka sesungguhnya basis pembangunan nasional adalah di pedesaan. Sangat disayangkan sekali bila pembangunan nasional tidak ditunjang dengan pembangunan pedesaan.

Posisi Strategis Pemuda
Sebelum kita mendiskusikan posisi strategis dari pemuda dalam pembangunan desa tertinggal. Baiknya kita potret terlebih dahulu kondisi objektif bangsa kita saat ini. Secara objektif, bangsa Indonesia berada dalam situasi ”krisis”. Krisis dalam arti negara sedang mengalami pathologi atau kondisi sakit yang amat serius. Negara telah mengalami salah urus, rapuh dan lemah. Banyaknya para birokrat negara yang korup dan belum menunjukan keberpihakannya pada rakyat cukup membuktikan betapa rapuhnya kondisi bangsa kita.

Dampak dari salah urus negara yang sedang kita hadapi saat ini adalah terdapat 40 juta rakyat berada dalam garis pemiskinan, dan hampir 70% rakyat miskin berada di perdesaan, sumber daya alam (air, panas bumi, barang tambang hasil tani) dimiliki pengusaha asing, sekitar 13 Juta rakyat tidak memiliki pekerjaan, kualitas pendidikan yang masih rendah, banyak warga yang tidak bisa melanjutkan pendidikan dan tingkat buta huruf masih tinggi.

Kondisi ini diperparah dengan ketersediaan pangan yang semakin terbatas. Krisis sosial juga berdampak pada memudarnya nilai-nilai dan ikatan kohesifitas warga. Ada kecendrungan nilai-nilai gotong royong, praktik swadaya mulai melemah seiring dengan memudarnya budaya lokal yang semakin tergerus oleh budaya lain.

Maka dalam rangka memperbaiki kondisi krisis yang tengah dihadapi bangsa kita sehingga berimbas pada tersendatnya pembangunan di perdesaan. Keberadaan pemuda sebagai penggerak dan perubah keadaan sangat memainkan posisi yang strategis. Strategis mengandung arti bahwa pemuda adalah kader penerus kepemimpinan nasional dan juga lokal (desa), pembaharu keadaan, pelopor pembangunan, penyemangat bagi kaum remaja dan anak-anak. Karena itu, paling tidak ada 3 peran utama yang bisa dilakukan pemuda sebagai kader penerus bangsa, yaitu; sebagai organizer yang menata dan membantu memenuhi kebutuhan warga desa; sebagai mediamaker yang berfungsi menyampaikan aspirasi, keluhan dan keinginan warga; dan sebagai leader, pemimpin di masyarakat, menjadi pengurus publik/warga.

Ketiga peran itulah setidaknya yang harus dilakukan pemuda dalam pembangunan desa. Dan yang lebih penting lagi, ada beberapa tindakan yang harus dilakukan sebagai strategi pembangunan desa. Pertama, berpartisipasi dalam mempraktikan nilai-nilai luhur budaya lokal dan agama, dan membangun solidaritas sosial antar warga. Kedua, aktif dalam membangun dan mengembangkan wadah atau organisasi yang memberikan manfaat bagi warga. Ketiga, memajukan desa dengan memperbanyak belajar, karya dan cipta yang bermanfaat bagi warga. Keempat, berpartisipasi dalam perencanaan pembangunan yang diselenggerakan oleh pemerintahan desa. Dan kelima, melakukan upaya-upaya untuk mendorong pemerintahan dalam setiap tingkatan (pusat, daerah dan desa) untuk menjalankan fungsinya sebagai pengurus warga yang benar-benar berpihak pada warga.

Strategi dan perencanaan pembangunan desa akan tepat mengenai sasaran, terlaksana dengan baik dan dimanfaatkan hasilnya, apabila perencanaan tersebut benar-benar memenuhi kebutuhan warga setempat atau menekankan prinsip pro poor, pro job dan pro growth. Untuk memungkinkan hal itu terjadi, khususnya pembangunan perdesaan, mutlak diperlukan keikutsertaan warga desa secara langsung dalam penyusunan rencana dan terlibat dalam setiap agenda. Sikap gotong royong, bahu-membahu, dan saling menjaga hendaknya dilakukan warga desa demi terciptanya pembangunan desa yang lebih baik.

Keberhasilan pembangunan desa pada akhirnya berarti juga keberhasilan pembangunan nasional. Karena desa tidak dipungkiri sebagai sumber kebutuhan warga perkotaan. Dan sebaliknya ketidakberhasilan pembanggunan pedesaan berarti pula ketidakberhasilan pembangunan nasional. Apabila pembangunan nasional digambarkan sebagai suatu titik, maka titik pusat dari lingkaran tersebut adalah pembangunan pedesaan. Karena itu, pemerintah dalam hal ini jangan mengabaikan desa dan mengenyampingkan kebutuhan warga desa. Ciri sebuah negara yang maju bukan bertolak pada pembangunan yang bersifat sentralistik, dalam hal ini berpusat di perkotaan. Tapi antara desa dan kota memerlukan pembangunan yang seimbang dan merata. Wallahu ‘alam bisshawab

Kado Seabad Muhammadiyah

2010-07-13T06:23:00.000-07:00

Dimuat di Koran Indo Pos/Jawa Pos, 11 Juli 2010

Mohamad Asrori Mulky , peneliti Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina Jakarta

Judul Buku : Satu Abad Muhammadiyah; Mengkaji Ulang Arah Pembaruan
Penulis : M. Dawam Rahardjo dkk
Penerbit : Paramadina & LSAF
Cetakan : Pertama, Juni 2010
Tebal : xxxiv + 248 halaman

PADA 3-8 Juli lalu Muhammadiyah menyelenggarakan muktamar ke-46 di Jogjakarta. Di muktamar kali ini, usia Muhammadiyah sudah mendekati satu abad, tepatnya 98 tahun menurut hitungan Masehi dan seratus tahun menurut hitungan hijriah. Muhammadiyah didirikan KH Ahmad Dahlan pada 8 Zulhijah 1330 atau 18 November 1912.

Ribuan peserta dari berbagai daerah memadati Kota Gudeg. Selain memilih pucuk pimpinan organisasi untuk periode lima tahun berikutnya, muktamar membahas berbagai masalah internal keorganisasian, keindonesiaan dan keumatan, berikut peluang dan tantangannya pada masa mendatang.

Sudah barang tentu banyak ucapan selamat diberikan kepada Muhammadiyah dengan berbagai ekspresi yang berbeda-beda, sesuai dengan kapasitas dan kemampuannya. Salah satunya dalam bentuk pemikiran seperti yang terhimpun dalam buku Satu Abad Muhammadiyah; Mengkaji Ulang Arah Pembaruan yang ditulis Dawam Rahardjo dan para penulis muda ini.

Buku ini bermula dari obrolan sederhana antara dua pemikir yang berbeda generasi, Dawam Rahardjo dan Moh. Shofan tentang perkembangan pemikiran Islam Indonesia, khususnya di lingkungan NU dan Muhammadiyah. Pada kesempatan itu, Shofan usul agar Dawam menuliskan pemikirannya soal Muhammadiyah, khususnya untuk menyambut perhelatan muktamar ke-46 dan momentum seabad Muhammadiyah.

Dawam kemudian mewujudkan pemikirannya dengan judul tulisan, Mengkaji Ulang Muhammadiyah sebagai Organisasi Islam Berorientasi Pembaruan. Tak pelak tulisan Dawam mendapat ruang publisitas dan ditanggapi anak-anak muda yang berasal dari beragam elemen -meski pada awalnya berharap agar anak-anak muda Muhammadiyah sendiri yang menanggapi. Secara keseluruhan, tulisan yang terhimpun dalam buku ini bermuara pada satu kesimpulan bahwa Muhammadiyah di usianya yang seabad telah mengalami disorientasi dari organisasi pembaruan menuju organisasi konservatif. Meskipun, ada sebagian penulis dalam buku ini yang masih malu-malu mengatakannya.

Seabad bisa dipahami sebagai periode abad kedua untuk Muhammadiyah. Suatu periode yang diharapkan bisa melampaui periode-periode sebelumnya yang telah melewati beragam dinamika zaman yang penuh perjuangan -baik di era perjuangan kemerdekaan pada masa kolonial, era setelah kemerdekaan pada masa Orde Lama dan Orde Baru, maupun era reformasi hingga kini. Fase terakhir ini bisa dibilang sebagai fase paling menentukan masa depan Muhammadiyah.

Atas dasar itu, para penulis mengusulkan agar dalam menghadapi pergantian abad menuju fase baru ini, Muhammadiyah diharapkan untuk merumuskan ulang orientasi dakwah dan tajdid yang telah menjadi fokus gerakannya selama ini. Dengan demikian, Muhammadiyah akan mampu melintasi zaman dengan penuh kesiapan dan rasa percaya diri untuk menghadirkan risalah Islam sebagai rahmatan lil-alamin.

Dalam tulisannya, Dawam melancarkan kritik kepada Muhammadiyah, paling tidak pada dua hal. Yakni, misi praksis Muhammadiyah dan misi teologisnya. Secara praksis, Muhammadiyah menunjukkan kemajuan yang cukup signifikan. Di usianya yang seabad ini, Muhammadiyah tercatat memiliki belasan ribu sekolah TK-SMA, 167 perguruan tinggi, ratusan panti sosial, dan ribuan amal usaha lainnya, termasuk yang berkaitan dengan pemberdayaan ekonomi rakyat di berbagai daerah.

Namun, menurut Dawam, tidak ada suatu konsep pendidikan distingtif di Muhammadiyah. Tidak ada konsep mengenai sistem pendidikan yang dikatakan sebagai konsep yang dianut oleh Muhammadiyah. Yang ada hanya wujud fisik atau suatu proyek sosial biasa yang dilakukan oleh banyak organisasi keagamaan dan Muhammadiyah salah satu di antaranya. Bahkan, Muhammadiyah hanyalah mengikuti, jika tidak boleh dibilang meniru, kegiatan-kegiatan yang sebelumnya dilakukan oleh misionaris Kristen (hlm. 8).

Dalam kritiknya itu, Dawam ingin menunjukkan bahwa konsep dan metodologi pendidikan yang selama ini dikembangkan Muhammadiyah salah satunya hanya dimotivasi untuk menandingi gerakan misionaris Kristen dalam mendirikan sekolah-sekolah umum yang berbasis klasikal. Artinya, yang dikembangkan Muhammadiyah tidak benar-benar murni milik Muhammadiyah sendiri, baik secara konseptual maupun metodologis. Muhammadiyah masih belum melakukan pembaruan sistem pendidikan yang integral sehingga pendidikan Islam masih bersifat dualitas antara pendidikan agama yang tradisional dan ilmu pengetahuan umum.

Secara teologis, menurut Dawam, Muhammadiyah mengalami konservatisisme yang akut, meski sejak awal organisasi ini menginjakkan kakinya pada pembaruan Muhammad Abduh. Tidak ada perhatian dari kalangan Muhammadiyah terhadap literatur-literatur para pemikir progresif-liberal kontemporer, misalnya, Hassan Hanafi, Nasr Hamid Abi Zaid, Abid Al-Jabiri, Mohamad Arkuon, dan Ashghar Ali Engineer. Hal itu menunjukkan betapa Muhammadiyah sudah mengalami krisis pemikiran progresif-liberal atau krisis epistemologis. Sejauh ini Muhammadiyah hanya mengembangkan metode ''bayani'' yang bertumpu pada kekuatan teks hingga akhirnya meninggalkan konteksnya.

Semboyan yang kerap didengungkan Muhammadiyah, ar-Rujû' ila al-Qur'ân wa as-Sunnah, kembali kepada Alquran dan sunah, telah menjadikan mereka kaum literalis atau tekstualis. Muhammadiyah lupa bahwa kembali pada ajaran Alquran dan sunah juga memiliki makna liberalnya, yaitu dengan cara menafsir kembali bunyi teks dengan tetap memperhatikan kebutuhan zaman. Hanya dengan cara demikian, Islam yang dikembangkan Muhammadiyah melalui konsep dakwah dan tajdidnya akan mendapat simpati publik dan sesuai dengan semangat khitah 1912 sebagai organisasi pembaruan.

Membaca buku ini, kita tidak sekadar disuguhi kritik tajam dari pemikiran Dawam Rahardjo. Lebih dari itu, kita akan mengetahui tanggapan dari kalangan anak muda terhadap tulisan Dawam itu. Yang pasti, kehadiran buku ini tidak perlu dipahami sebagai bentuk dari aktualisasi diri Dawam Rahardjo yang penuh dendam karena dia pernah dipecat dari Muhammadiyah. Sesungguhnya, Dawam tidak peduli ke mana Muhammadiyah akan diarahkan. Dia selama ini bersikap semata-mata karena tanggung jawab moral sebagai pemikir yang ingin menghantamkan gagasannya ke sana kemari dengan tetap berpijak pada data dan fakta yang ada.

Buku Mentor Jadi Sukses

2010-06-28T03:53:00.000-07:00

Dimuat di Koran Jakarta, 28 Juni 2010

Oleh Mohamad Asrori Mulky

Peneliti pada Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina Jakarta.

Judul : Think Like A Champion!
Penulis : Donald Trump
Penerbit : Daras Books
Edisi : I, Januari 2010
Tebal : 211 halaman

Setiap orang dalam hidupnya selalu bercita-cita meraih sukses dalam segala hal. Namun, tak sedikit dari mereka tahu bagaimana cara mencapai kesuksesan itu.

Terkadang orang bersungguh-sungguh dalam bekerja, banting tulang siang dan malam, hingga lupa makan dan keluarga. Tapi hasilnya masih saja jauh dari yang diharapkan.

Ada juga orang yang memiliki bakat dan potensi besar yang terkandung di dalam dirinya, tapi ia selalu melakukan hal yang salah dalam bertindak. Dan ketika ia menemukan hal yang tepat, ia menjadi sukses dan berjaya.

Bekerja keras lebih dari 15 jam dalam sehari bukan jaminan seseorang akan menjadi sukses. Lalu apa yang salah? Apa yang harus dilakukan? Dan bagaimana cara melakukanya? Buku Think Like A Champion! buah karya Donald Trump, pengusaha dan motivator ternama, menawarkan solusi jitu tentang apa dan bagaimana cara kita meraih kesuksesan dalam hidup.

Bagi Trump, bekerja keras adalah satu hal, dan bekerja cerdas merupakan hal lain. Keduanya tidak bisa disamakan meski terkadang harus seiring sejalan. Orang yang bekerja keras bukan jaminan ia mengetahui bagaimana caranya kesuksesan itu harus diraih.

Hanya orang yang bekerja cerdaslah yang mengetahui bagaimana ia harus bekerja dan meraih sukses. Buku ini merupakan kumpulan tulisan dari pikiran-pikiran cerdas Trump yang akan mengarahkan kita pada kesuksesan.

Apa yang telah dilakukan Trump dalam hidupnya hingga meraih sukses, ia tulis ulang dalam buku ini. Ia berharap setiap orang bisa mengalami kesuksesan seperti yang ia alami.

Kesuksesan bukan suatu rahasia yang harus disembunyikan dari setiap orang atau suatu hal yang mustahil dilakukan oleh siapa saja.

Setiap orang bisa mencapai sukses dengan syarat mengetahui peluang dan tantangan yang dihadapinya. Orang sukses adalah orang yang bisa membaca peluang dan mengerti bagaimana cara memanfaatkan peluang itu.

Setiap peluang ia jadikan kesempatan emas untuk mengembangkan bakat dan potensi dalam dirinya, dan menerapkannya dalam dunia nyata.

Orang yang sukses juga adalah orang yang benar-benar mengetahui tantangan dan mengerti bagaimana cara menghadapi tantangan itu.

Setiap tantangan ia jadikan motivasi dan kekuatan untuk tidak meneyerah. Tantangan mengharuskan kita untuk maju, tak peduli apa yang terjadi di sekitar kita atau pada kita.

Sebagai mentor, motivator, dan pebisnis andal, Trump sering melakukan hal yang baru dalam hidupnya, dan hal itu selalu ia jadikan tantangan yang harus dihadapinya.

Melakukan hal baru bukan berarti tanpa perencanaan matang. Perencanaan yang matang atas segala jalan yang akan kita lalui merupakan cara yang pasti untuk mencapai sasaran yang kita targetkan.

Keberhasilan Trump dalam dunia bisnis telah menjadikan dirinya brand dan mantra bagi kesuksesan. Visinya untuk sukses sekaligus menikmati sisa hidupnya benar-benar telah menginspirasi banyak orang, khususnya orang Amerika.

Sebagai mentor bisnis yang profesional, Trump tak ragu-ragu berbagi kiat, taktik, strategi, dan rahasianya guna membantu kita mengembangkan pola pikir juara yang dapat mengantarkan kita pada kesuksesan sinambung dan berkelanjutan.

Dengan membaca buku ini, seolah-olah kita sedang dibimbing langsung oleh Trump untuk bisa mempelajari hal-hal apa saja yang dibutuhkan untuk selalu sukses dan menjadi nomor satu.

Meruntuhkan Budaya Patriarkhi Lewat Ilmu Medis

2010-05-30T21:17:00.001-07:00

Dimuat di MAJALAH GATRA, edisi 20-26 Mei 2010

Oleh Mohamad Asrori Mulky

Anggota International Interreligious Federation World and Peace, dan Peneliti Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina Jakarta.

Judul : Why Men Die First

Penulis : Marianne J. Legato

Penerbit : Daras Books

Tahun : I, Januari 2010

Tebal : 282 halaman

Budaya patriarkhi meyakini laki-laki sebagai mahluk superior daripada perempuan. Namun, Marianne J. Legato, professor dari Colombia University membantah tesis itu lewat buku ini. Ia menyimpulkan, laki-laki secara medis tidak lebih superior daripada perempuan. Sebab sifat alamiah laki-laki rapuh dan sebagian besar meninggal lebih cepat dibandingkan dengan perempuan.

Penyakit jantung yang diderita laki-laki lanjut usia merupakan salah satu penyebabnya. Namun, pada usia muda-pun, “pintu” kematian datang lebih cepat melalui beberapa penyakit, seperti kanker, depresi, stres, dan penuaan dini.

Salah satu penyebab biologisnya adalah gen. Kaum hawa memiliki dua kromosom X, sedangkan laki-laki hanya satu. Akibatnya, cacat bawaan yang terkandung dalam mutasi salah satu kromosom bisa di-cover oleh kromosom yang lain.

Hasil penelitiannya juga membuktikan betapa sistem kekebalan tubuh pada mereka sangat rentan. Laki-laki memiliki kemungkinan terserang penyakit jantung koroner pada pertengahan usia 30-an tahun, 15, sampai 20 tahun lebih awal daripada perempuan. Kaum adam juga memiliki kemungkinan meninggal akibat penyakit dua kali lebih besar dibandingkan dengan perempuan.

Penelusuran William R. Hazzard, Ketua Department of Internal Medicine di Bowman Gray School of Medicine of Wake Forest University, Winston-Salem, North Carolina, menyimpulkan hal sama. Cuma, penelitianya tidak semata fokus pada manusia, melainkan juga pada binatang (zoologi). Terbukti, umur jantan pada kera, burung kenari, katak, dan lainya jauh lebih pendek dari betina. William mengklaim, temuanya itu juga merupakan hal yang universal dalam zoologi.

Tragedi Pemusnahan Etnis 1740

2010-05-16T22:10:00.001-07:00

Dimuat di Koran Jakarta, Jumat, 14 Mei 2010

Mohamad Asrori Mulky, peneliti pada Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina Jakarta

Judul : Tionghoa di Batavia dan Huru Hara 1740
Penulis : Johannes Theodorus Vermeulen
Cetakan : I, Januari 2010
Penerbit : Komunitas Bambu
Tebal : xxx + 146 hlm

Tahun 1740 merupakan tahun paling kelam bagi warga Tionghoa di Batavia (Jakarta) waktu itu. Tidak kurang dari 10 ribu warga Tionghoa—pria, perempuan, lansia hingga bayi yang baru lahir— dibunuh VOC secara kejam tanpa belas kasihan.

Semua orang Tionghoa, baik bersalah maupun tidak, dibantai dalam peristiwa tersebut. Tragedi kemanusiaan itu akhirnya memaksa seorang akademisi dari Belanda, Johannes Theodorus Vermelulen, meneliti lebih lanjut akar persoalan meletusnya peristiwa 1740 itu.

Buku Tinghoa di Batavia dan Huruhara 1740 merupakan hasil penelitian Vermelulen tersebut. Ketajaman analisis dan keakuratan datanya telah menjadikan buku ini rujukan utama, terutama bagi siapa saja yang ingin mendapatkan kajian akademis terlengkap dan dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah mengenai tragedi kemanusiaan yang menimpa warga Tionghoa di Batavia.

Penelitian Vermelulen dianggap berhasil menggambarkan tragedi berdarah yang menimpa warga Tinghoa bukan sekadar pada objektivitas peristiwanya, tetapi juga pada penyebab, jalan peristiwa, orang-orang, dan lembaga-lembaga yang terlibat, kondisi psikologis zaman, dampak dan sebagainya.

Deskripsi dan data akurat yang diungkap Vermelulen menunjukkan bahwa peristiwa itu memang layak dicatat sebagai lembaran hitam dalam pengalaman sejarah kehidupan orang Tionghoa di Indonesia. Tragedi 1740 bermula ketika pemerintah VOC dan imigran Tionghoa di Jakarta saling menyalakan bara api.

Tepatnya ketika dengan tiba-tiba harga gula di pasaran internasional menurun drastis akibat membeludaknya gula Malabar (India). Hal itu membuat pabrik-pabrik gula yang ada di Batavia mengalami kebangkrutan besar-besaran sehingga banyak warga Tionghoa yang sedang mencari peruntungan di Batavia kesusahan.

Dari jumlah 80 ribu orang, sebagian besar menjadi pengangguran dan gelandangan. Dampaknya, jumlah kriminalitas di Batavia makin meningkat tajam.

Kemudian, VOC membuat peraturan baru, yaitu membatasi kedatangan warga Tionghoa ke Batavia. Mereka yang tinggal di Batavia harus memiliki izin tinggal, berusaha, atau berdagang.

Tapi, bagi para pejabat VOC, hal itu justru dijadikan kesempatan untuk melakukan pungli besar-besaran. Akibatnya, muncul perlawanan dari warga Tionghoa di Batavia dan sekitarnya.

Mereka lantas membentuk kelompok-kelompok terdiri dari 50 sampai 100 orang dan mempersenjati diri untuk melawan Belanda. Perlawanan itu menjadi alasan bagi tentara dan pegawai-pegawai VOC untuk melakukan tindakan semenamena terhadap etnis Tionghoa. Pada 10 Oktober 1740, Gubernur Jenderal Adrian Volckanier mengeluarkan surat perintah untuk membunuh dan membantai orang-orang Tionghoa.

Buku ini membuktikan bahwa ternyata Jakarta sebagai kota yang berumur lebih dari 400 tahun pernah menjadi saksi bisu terjadinya pembantaian berdarah terhadap warga Tionghoa yang dilakukan VOC.

Menguatkan Jalinan Sosial dengan Maaf

2010-03-17T03:59:00.001-07:00

Dimuat di koran jakarta, Senin, 15 Februari 2010

Oleh Mohamad Asrori Mulky

Peresensi adalah pegiat di LSIK (Lembaga Studi Islam dan Kebudayaan)

Judul : Effective Apology: Merajut Hubungan, Memulihkan Kepercayaan

Penulis : John Kador

Penerbit : Alvabet

Cetakan : I, November 2009

Tebal : 332 halaman

Siapa pun tidak bisa menyangkal bahwa manusia diciptakan secara sempurna di antara makhluk Tuhan lainnya. Tapi tidak ada yang bisa menjadi sempurna untuk menjalani hidup di dunia ini. “Manusia terbaik bukanlah manusia yang tidak pernah melakukan dosa dan kesalahan,” kata Nabi Muhammad, “tapi manusia yang menyadarinya, berjanji untuk tidak melakukannya lagi, dan segera meminta maaf.”

Melalui buku Effective Apology: Merajut Hubungan, Memulihkan Kepercayaan, John Kador mendedahkan keterampilan “permintaan maaf” kepada pihak lain, utamanya dalam dunia pekerjaan dan bisnis.

Bagi Kador, permintaan maaf yang menyangkut masalah pribadi, yang lingkup dan tantangannya lebih kecil, mungkin akan lebih mudah diucapkan orang. Apalagi jika orang yang bersangkutan tergolong individu yang tidak memiliki pengaruh besar. Tapi, bagaimana jika hal itu terjadi pada sebuah perusahaan bisnis beken yang menyangkut harkat dan martabat perusahaan tersebut, atau menimpa seseorang yang memiliki status sosial yang cukup tinggi? Inilah yang jadi fokus pembahasan Kador dalam buku ini.

Permintan maaf adalah perbuatan yang mengulurkan diri kita kepada orang lain karena kita mementingkan hubungan baik ketimbang kebutuhan untuk menjadi benar tanpa noda. Permintaan maaf mensyaratkan kerendahan hati dan kepasrahan jiwa dari orang bersangkutan. Dan ini bukan berarti berpikir rendah akan diri kita sendiri, membiarkan kita diinjak-injak, dicemooh, ataupun memosisikan diri kita lebih hina dari orang lain, tapi lebih dari itu, targetnya adalah memikirkan keberlanjutan kemaslahatan antara kita dan orang lain.

Permintaan maaf harus dilakukan secara tulus dan ikhlas yang bersumber dari hati nurani yang paling dalam, bukan paksaan atas pertimbangan untung dan rugi. Dalam buku ini, Kador menggarisbawahi bahwa bukan seberapa banyak kita harus melakukan permintaan maaf kepada orang lain, tapi bagaimana kita meminta maaf yang efektif dan membawa hasil kebaikan. Permintaan maaf efektif dalam rumusan Kador mensyaratkan terpenuhinya situasi yang harmonis dan terciptanya kebaikan. Yaitu, sebuah permintaan maaf yang memulihkan ketegangan dalam hubungan, menciptakan peluang untuk maju, dan memberi hasil yang lebih baik bagi semua pihak tanpa pandang bulu.

Buku ini mengajak kita berpikir tentang nilai mendasar suatu permintaan maaf, bagi kita dan sang penerima, dengan menelusuri secara terperinci dimensi-dimensi kunci–yang disebut Kador sebagai 5 P–permintaan maaf yang tulus, permintaan maaf yang memiliki kekuatan untuk menyembuhkan dan memperbarui. Kador juga memberikan kiat-kiat menerima atau menolak permintaan maaf, sepuluh hal yang harus dan tidak boleh dilakukan (dos and don’ts) perihal permintaan maaf, serta kuis untuk menguji AQ (Apology Quotient) kita. Kesemuanya membantu kita untuk bagaimana bersikap baik dalam meminta dan memberi maaf.

Buku ini memberi tahu kita hal-hal pokok dalam merangkai permintaan maaf yang efektif serta membuahkan hasil di dunia kerja dan bisnis. Buku ini dilengkapi lebih dari 70 contoh permintaan maaf yang baik, buruk, maupun yang tidak efektif. Semuanya itu dijelaskan dengan begitu mengagumkan oleh Kador.

Pelobi Israel Menjajah Amerika

2010-02-08T18:16:00.000-08:00

Dimuat di MAJALAH GATRA, 07 Februari 2010

Oleh Mohamad Asrori Mulky

Anggota International Interreligious Federation World and Peace, dan Peneliti Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina Jakarta.

Judul buku      : Zionisme dan Keruntuhan Amerika
Penulis           : James Petras
Penerbit         : Zahra Pustaka, Jakarta
Cetakan         : I, November 2009
Tebal buku     : xiv + 271 halaman

Dalam peta politik Amerika, ada tiga organisasi Yahudi yang punya pengaruh sangat kuat di Kongres dan pemerintahan. Bukti kaum minoritas mampu membungkam kelompok mayoritas.

Di dunia ini, tiada negara yang pengaruhnya di Amerika Serikat sedemikian kuat kecuali Israel. Kekuatan lobinya di Kongres tanpa disadari telah memperbudak negara Super Power itu. Ini dibuktikan, antara lain, oleh John J. Mearsheimer dari University of Chicago dan Stephen M. Walt dari Harvard University.

Kedua pakar itu pernah menulis risalah berjudul "The Israel Lobby and US Foreign Policy” yang sempat menghebohkan warga AS. Dikatakan, meski populasi Yahudi Amerika hanya tiga persen dari hampir 300 juta penduduk Amerika, lobi mereka jauh lebih kuat dibandingkan dengan kelompok mana pun.

Inilah yang disebut James Petras sebagai “Mayoritas yang Dibungkam”. Dalam buku ini, James menyodorkan sejumlah bukti tentang bagaimana “yang minoritas” (Yahudi Amerika) mengendalikan “yang mayoritas” (warga Amerika dan pemerintahanya). Seperti kedua profesor tadi, James juga berkesimpulan, lobi Yahudi memiliki peran dominan di Kongres. Salah satu hasilnya adalah invansi AS ke Irak yang tanpa sebab.

Lalu apa yang membuat Yahudi yang minoritas bisa mengendalikan Amerika, bahkan dunia? Theodere Hezl, pencetus negara Zionis Israel menjelaskan, ada tiga hal yang harus dikuasai untuk menguasai dunia. Pertama media. Sebagai wartawan internasional, ia tahu peran media sangat mendukung bagi perjuangan negara zionis.

Kedua, kekuatan lobi. Lobi sangat berpengaruh dalam terbentuknya negara Yahudi. Kekuatan lobi juga yang membuat pemerintah Inggris menyerahkan sebagian tanah Palestina ke tangan Yahudi. Ketiga adalah ekonomi. Faktanya, segala aksi Yahudi selalu disokong pengusaha-pengusaha kaya Yahudi dan Amerika Serikat.

Terkait dengan lobi itu, menurut James, sekurang-kurangnya ada dua organisasi Yahudi yang sangat menentukan sikap luar negeri Amerika, yakni JINSA (Jewish Institute for National Security Affairs) dan CSP (Center for Security Policy). Keduanya memiliki hubungan amat erat dengan CPD (Committee on the Present Danger), tempat berkumpulnya kelompok “Hawkish” Gedung Putih dan Pentagon seperti Paul Wolfowitz, Dick Cheney, Karl Rove, dan Richard Perle.

Di bawah JINSA dan CSP ada AIPAC (American Israel Public Affairs Committee). AIPAC dibentuk oleh komunitas Yahudi Amerika untuk menjaga kepentingan Israel. AIPAC memiliki lima atau enam pelobi resmi di Kongres dengan staf berjumlah 150 orang, dengan dukungan anggaran tahunan sebesar US$ 15 juta. Tujuanya, melobi Kongres dan pemerintah untuk memperoleh dukungan pembentukan negara Zionis Israel di tanah Palestina.

Menurut James, organisasi-organisasi Zionis ini memiliki tiga agenda besar yang harus dilakukan oleh setiap pemerintahan di AS: selalu mendukung Israel dalam segala hal, selalu menambah anggaran militer Israel, dan selalu menentang traktat kontrol senjata yang bisa merugikan. Organisasi-organisasi ini pula yang mengontrol setiap kebijakan presiden, apakah menguntungkan Israel atau sebaliknya. Jika mau kekuasaannya tetap aman, presiden harus menjalankan ketiga agenda tadi. Kalau tidak, jangan harap dalam pemilu berikut dia akan terpilih lagi.

Tak ada yang berani mengkritik campur tangan AIPAC di Amerika. Kalau ada, orang itu akan dicap sebagai anti-semit. Sebuah survei yang dilakukan Eric Alterman, profesor Inggris di Brooklyn College, mengungkapkan hanya lima dari 66 komentator media massa besar di Amerika yang berani mengambil posisi pro-Arab dan menentang setiap langkah Israel soal Palestina. Justru sebaliknya, media ternama seperti Wall Street Journal, The Chicago Sun-Times, The Washington Times, bahkan New York Times, secara rutin menulis tajuk pro-Israel dan menutupi keburukannya.

Membaca Skandal Bank Century

2010-01-18T17:24:00.001-08:00

Dimuat di Koran Jakarta, Senin, 18 Januari 2010

Oleh Mohamad Asrori Mulky

Aktivis Lembaga Studi Islam dan Kultur (LSIK) Ciputat

Judul Buku : Century Gate; Refleksi Ekonomi-Politik Skandal Bank Century

Penulis : Herdi Sahrasad

Penerbit : Freedom Foundation dan YIB (Yayasan Indonesia Baru)

Cetakan : I, Desember 2009

Tebal : xiv + 336 halaman

Dalam buku yang ditulis dengan gaya jurnalisme ini, Herdi Sahrasad mencoba mendedahkan dan meletakan duduk perkara soal kasus Bank Century yang hingga kini masih saja ramai diperbincangkan.

Kasus skandal Bank Century yang terus menggelinding ke sana kemari, mengingatkan kita pada berbagai skandal masa lalu seperti Bank Duta dan BLBI era Orba (Orde Baru) dan Bank Bali era transisi BJ Habibie.

Pertanyaanya, mengapa pada kasus Century timbul gejolak antar pemegang kepentingan, terutama pemerintah dan BI? Ke mana aliran dana bailout Century itu mengalir?

Dalam buku yang ditulis dengan gaya jurnalisme ini, Herdi Sahrasad mencoba mendedahkan dan meletakkan duduk perkara soal kasus Bank Century yang hingga kini masih saja ramai diperbincangkan, baik oleh kalangan intelektual, pengamat, akademisi, LSM, pejabat pemerintah, hingga masyarakat awam, utamanya soal motif dan ke mana dana talangan itu dikucurkan.

Penulis sadar bahwa kasus Century adalah kasus kontroversial dan sangat musykil, yang melibatkan jajaran pejabat negara. Karena itu, agar kasus ini tidak hanya dikonsumsi kelas menengah ke atas, dapat dipahami oleh semua kalangan, penulis menggunakan bahasa yang mudah dan renyah—atau dalam istilah penulis sendiri menggunakan “teks jurnalisme politik” karena memang tujuanya untuk khalayak umum. Dalam buku ini, penulis melacak akar persoalan Century.

Menurutnya, gejolak itu muncul karena pemerintah melalui Lembaga Penjaminan Simpanan (LPS) mengeluarkan uang untuk merekap Bank Century yang sebenarnya sudah default (gagal) senilai 6,7 triliun rupiah. Padahal, tanpa ada bantuan dari negara, dalam arti jika Bank Century ditutup saat itu, tidak akan berpengaruh signifi kan pada ekonomi nasional seperti yang dikhawatirkan selama ini.

Hal ini disebabkan, kata penulis, bank tersebut hanyalah bank kecil yang hanya memiliki aset sekitar 0,72 persen dari aset perbankan nasional saat ini. Persoalan juga muncul ketika DPR dalam kasus ini merasa dilangkahi oleh pemerintah. Karena pada awalnya pemerintah dan DPR hanya bersepakat untuk mengeluarkan uang hanya senilai 1,3 triliun rupiah, tidak lebih dari itu. Tapi dalam kenyataanya lebih besar dari itu, bahkan sekarang muncul dugaan bukan hanya 6,7 triliun rupiah, melainkan 9 triliun rupiah.

Angka yang besar ini jelas di luar kesepakatan yang telah disepakati. Sebagai langkah solutif, penulis menawarkan, agar suntikan dana segar ke Bank Century sebesar 6,7 triliun rupiah harus tetap dipertanggungjawabkan kepada publik oleh pemerintah dan BI.

Hal ini lebih penting daripada penjelasan soal krisis sistemik pada perbankan. Adapun prosesnya adalah melakukan investigasi secara tuntas oleh BPK dan kemudian diproses secara hukum. Proses ini jauh lebih penting daripada hanya sekadar meminta mundur pejabat yang bertanggung jawab seperti Menkeu Sri Mulyani. Perdebatan soal sistemik atau tidak juga tidak menyelesaikan masalah.

Ternyata Atlantis Itu di Indonesia

2010-01-10T18:39:00.003-08:00

Dimuat di Jawa Pos/Indo Pos, Minggu 10 Januari 2010

Oleh Mohamad Asrori Mulky

Peneliti Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina Jakarta

Judul buku : Atlantis; The Lost Continent Finally Found
Penulis : Prof Arysio Santos
Penerbit : Ufuk Press, Jakarta
Cetakan : I, November 2009
Tebal : iv + 677 halaman

CERITA mengenai keberadaan Benua Atlantis hingga kini terus menjadi misteri sejak dideskripsikan filsuf Yunani, Plato, pada ribuan tahun lalu dalam dua dialognya, ''Timaeus'' dan ''Critias". Tak hanya Plato, penulis kuno klasik lainnya seperti Homer, Hesiod, Pindar, Orpheus, Appolonius, Theopompos, Ovid, Pliny si tua, Diodorus Siculus, Strabo, dan Aelian juga ikut meramaikan soal keberadaan Atlantis.

Kenyataan ini pada akhirnya memunculkan perdebatan tak kunjung usai di kalangan saintis klasik dan modern. Bahkan, masing-masing meletakkan Atlantis di tempat yang mereka yakini sesuai dengan hasil temuannya seperti Al-Andalus, Kreta, Santorini, Siprus, Timur Tengah, Malta, Sardinia, Troya, Antartika, Australia, Kepulauan Azores, Tepi Karibia, Bolivia, Laut Hitam, Inggris, Irlandia, Kepulauan Canary, Tanjung Verde, Isla de la Juventud dekat Kuba, dan Meksiko.

Pandangan yang paling mutakhir mengenai Atlantis -dan sangat mengejutkan kita- datang dari seorang geolog dan fisikawan nuklir asal Brazil Prof Arysio Santos. Dia membantah tesis di atas dan meyakini bahwa Atlantis yang pernah digambarkan Plato sebagai sebuah negara makmur dengan kekayaan emas, batuan mulia, dan mother of all civilization dengan kerajaan berukuran benua yang menguasai pelayaran, perdagangan, menguasai ilmu metalurgi, memiliki jaringan irigasi, dengan kehidupan berkesenian, tarian, teater, musik, dan olahraga itu adalah Indonesia.

Kesimpulan Santos yang merujuk pada pandangan Plato bukan tanpa pertimbangan kuat. Selama 30 tahun ia melakukan studi dan penelitian. Selama itu pula hidupnya dipergunakan untuk mengungkap letak Atlantis yang sebenarnya. Hasil penelitiannya itu kemudian ia tulis dalam buku Atlantis, The Lost Continent Finally Found, The Definitive Localization of Plato's Lost Civilization. Untuk memperkuat argumentasinya, Santos juga merujuk pada tradisi-tradisi suci tentang mitos banjir besar yang melanda seluruh dunia.

Dalam buku ini, secara tegas Santos menyatakan bahwa lokasi Atlantis yang hilang sejak kira-kira 11.600 tahun yang lalu itu adalah di Indonesia. Selama ini, benua yang diceritakan Plato 2.500 tahun yang lalu itu adalah benua yang dihuni oleh bangsa Atlantis. Mereka memiliki peradaban yang sangat tinggi dengan alamnya yang sangat kaya, yang kemudian hilang tenggelam ke dasar laut oleh bencana banjir dan gempa bumi. Itu terjadi sebagai hukuman dari Tuhan atas keserakahan dan keangkuhannya.

Dengan menggunakan perangkat ilmu pengetahuan mutakhir seperti geologi, astronomi, paleontologi, arkeologi, linguistik, etnologi, dan comparative mythology, Santos juga mengungkap sebab-sebab hilangnya Atlantis dari muka bumi. Dia pun membantah hipotesis yang menyatakan bahwa musnahnya Atlantis disebabkan tabrakan meteor raksasa yang disebabkan oleh komet dan asteroid. Menurut Santos, tabrakan di luar angkasa itu adalah order of magnitude yang lebih jarang terjadi bila dibandingkan dengan letusan gunung berapi.

Hipotesis lain yang dibantah Santos adalah tesis yang mengatakan Atlantis musnah disebabkan pergeseran kutub dan memanasnya Antartika pada zaman es. Menurut Santos, fenomena seperti itu mustahil terjadi pada masa lalu jika dilihat dari sisi fisik dan geologisnya.

Musnahnya Atlantis, menurut Santos, lebih disebabkan banjir mahadahsyat yang menenggelamkan hampir seluruh permukaan dunia, yang membinasakan 70 persen penduduk dunia -termasuk di dalamnya binatang. Yang memegang peran penting dalam bencana tersebut adalah letusan Gunung Krakatau dan Gunung Toba, selain puluhan gunung berapi lainnya yang terjadi hampir dalam waktu yang bersamaan.

Bencana alam beruntun itu, kata Santos, dimulai dengan ledakan dahsyat Gunung Krakatau, yang memusnahkan seluruh gunung itu sendiri, dan membentuk sebuah kaldera besar, yaitu Selat Sunda, hingga memisahkan Pulau Sumatera dan Jawa. Letusan tersebut menimbulkan tsunami dengan gelombang laut yang sangat tinggi, yang kemudian menutupi dataran rendah antara Sumatera dengan Semenanjung Malaysia, antara Jawa dan Kalimantan, serta antara Sumatera dan Kalimantan. Bencana besar itu disebut Santos sebagai ''Heinrich Events''.

Abu hasil letusan gunung Krakatau yang berupa fly-ash naik tinggi ke udara dan ditiup angin ke seluruh bagian dunia yang pada masa itu sebagian besar masih ditutup es (zaman es pleistosen). Abu itu kemudian turun dan menutupi lapisan es. Karena adanya lapisan abu, es kemudian mencair sebagai akibat panas matahari yang diserap oleh lapisan abu tersebut. Gletser di Kutub Utara dan Eropa kemudian meleleh dan mengalir ke seluruh bagian bumi yang rendah, termasuk Indonesia.

Banjir akibat tsunami dan lelehan es itulah yang mengakibatkan air laut naik sekitar 130 hingga 150 meter di atas dataran rendah Indonesia. Dataran rendah di Indonesia tenggelam di bawah permukaan laut, dan yang tinggal adalah dataran tinggi dan puncak-puncak gunung berapi. Tekanan air yang besar itu menimbulkan tarikan dan tekanan yang hebat pada lempeng-lempeng benua, yang selanjutnya menimbulkan letusan-letusan gunung berapi dan gempa bumi yang dahsyat. Akibatnya adalah berakhirnya zaman es pleistosen secara dramatis.

Terlepas dari benar atau tidaknya teori tersebut, atau dapat dibuktikannya atau tidak kelak keberadaan Atlantis di bawah laut di Indonesia, teori Santos sampai saat ini ternyata mampu menarik perhatian orang luar ke Indonesia. Kalau ada yang beranggapan bahwa kualitas bangsa Indonesia sekarang sama sekali ''tidak meyakinkan'' untuk dapat dikatakan sebagai nenek moyang dari bangsa-bangsa maju yang diturunkannya, ini adalah suatu proses dari hukum alam tentang masa keemasan dan kemunduran suatu bangsa.

Paradoks Pemikiran George Soros

2010-01-03T20:54:00.001-08:00

Dimuat di Koran Jakarta, 04 Januari 2010

Oleh Mohamad Asrori Mulky

Peneliti pada Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramdina Jakarta

Judul : George Soros; Selalu Membaca Pasar & Menang

Penulis : George Soros

Penerbit : Daras Books, Jakarta

Tahun : I, November 2009

Tebal : 348 Halaman

Sebagai salah satu spekulan valuta asing terbesar dunia, George Soros dituduh penyebab krisis yang menimpa ekonomi dunia, terutama di Asia Tenggara tahun 1997. Di sisi lain, ia dikenal dermawan melalui Open Society Institute yang ia dirikan, yang tugasnya membantu gerakan prodemokrasi dan mempromosikan konsep masyarakat terbuka. Pada titik inilah pemikiran Soros terlihat paradoks.

Buku ini berawal dari serangkaian wawancara dengan Soros yang dilakukan Kristzina Koene, wartawan di Frankfurter Allgemeine Zeitung, dan Byron Wien, sahabat karib Soros yang juga ahli strategi investasi untuk Morgan Stanley. Sebagai buku hasil wawancara, tentunya banyak hal yang belum sempat disampaikan Soros dalam wawancara tersebut. Karena itu, untuk melengkapi data dan informasi soal konsep, pemikiran dan riwayat hidup, Soros harus memoles kembali hingga menjadi seperti dialog Socrates.

Dalam salah satu wawancara, Soros mencoba menanggapi tuduhan yang dialamatkan kepadanya soal krisis 1997. Menurutnya, krisis yang terjadi saat itu tidak semua kesalahan harus dilimpahkan kepadanya. Justru pemerintahlah yang harus bertanggung jawab, karena mereka berurusan dengan pasar. Sementara Soros, menurutnya, adalah bagian kecil dari pasar. Sebagai spekulan ia hanya bisa menebak apa yang akan terjadi di pasar.

Karena itu, menurut Soros, konsep kapitalisme global yang diterapkan di hampir seluruh negara harus direformasi. Menurutnya, meskipun kapitalisme sudah menjadi sistem global dan dipakai oleh banyak negara dunia, namun dalam kenyataanya konsep tersebut sedang mengalami krisis, dan keberadaanya sangat membahayakan konsep masyarakat terbuka yang sedang ia perjuangkan.

Bagi Soros, kapitalisme telah menimbulkan fragmentasi anarki produksi dan ketidakstabilan dalam perkembangan ekonomi. Hal ini ditandai dengan gulung tikarnya industri kecil yang ditelan oleh industri besar dan persaingan yang saling menghancurkan dalam produk dan pemasaran. Keberadaan ini pada masa-masa tertentu dapat menimbulkan persoalan sosial yang akut, bahkan juga perang, konflik dan krisis yang berkepanjangan.

Praktik dari sistem kapitalisme menekankan persaingan dan mengukur keberhasilanya dalam terminologi uang. Sehingga apapun bidangnya, baik hukum, politik, budaya, pendidikan, bahkan hal-hal yang bersifat pribadi sekali-pun, telah dikonversi ke dalam terminologi uang. Karena itu, reformasi sistem kapitalisme yang ditawarkan Soros harus sejalan dengan konsep masyarakat terbuka, atau kapitalisme yang sejalan dengan nilai-nilai demokrasi.

Konsep masyarakat terbuka yang diajukan Soros diinsiprasi oleh Karl Popper, dosen dan profesor filsafat, ketika ia masih menjadi mahasiswa di London School of Economics. Masyarakat terbuka menurut Soros didasarkan pada pengakuan bahwa kita semua bertindak atas dasar pemahaman tak sempura. Tak seorang pun memiliki kebenaran utama seperti yang diidealkan ideologi fasisme dan komunisme (masyarkat tertutup). Dalam masyarakat terbuka dibutuhkan penjunjungan kebebasan dan hak asasi manusia, supremasi hukum, dan kesadaran tanggung jawab dan keadilan sosial. Bahwa kita semuanya bermula dari pemahaman tak sempurna.

Buku ini selain memuat materi wawancara yang mendalam mengenai konsep, pemikiran, dan riwayat hidup Soros hingga ia menjadi orang sukses di dunia, juga menyajikan halaman apendiks yang memuat tulisan-tulisan pilihan Soros.

Membongkar Mafia Bilderberg

2009-12-08T18:32:00.000-08:00

Dimuat di SINDO, Minggu 05 Desember 2009

Oleh: Mohamad Asrori Mulky

Peneliti Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina Jakarta

Judul Buku : The Bilderberg Group

Penulis : Daniel Estulin

Penerbit : Daras Book, Jakarta

Edisi : I, Juni 2009

Tebal : 412 halaman

Beberapa tahun lalu,dunia internasional sempat dihebohkan oleh beredarnya buku yang cukup kontroversial,Confession of An Economic Hit Man, karya John Perkins.

Dalam buku tersebut,Perkins membeberkan konspirasi jaringan multinasional Barat yang bertujuan menjajah ekonomi dunia, terutama negaranegara dunia ketiga, termasuk di dalamnya adalah Indonesia. Kelompok ini tidak hanya menanamkan benih korupsi, kolusi, dan nepotisme di negara-negara yang menjadi targetnya, tapi juga mengendalikan ekonomi dunia di bawah kendalinya. Apa yang dilaporkan Perkins dalam bukunya itu merupakan bagian dari sebuah mozaik konspirasi penguasaan dunia yang dilakukan Barat.

Pada sisi lain, kita juga dikejutkan oleh informasi yang tidak kalah berbahayanya dari laporan Perkins bahwa ternyata ada sekelompok orang sedang melakukan skenario konspirasi yang jauh lebih besar.Tidak hanya mencakup skenario penguasaan ekonomi, melainkan juga penguasaan politik dan keamanan. Inilah yang disebut oleh kelompok itu dengan gagasan “internasionalisasi”; menjadikan dunia satu kekuasaan politik, satu lembaga keamanan, dan satu kekuatan ekonomi. Ini artinya, nasib dan masa depan dunia sangat ditentukan oleh kelompok tersebut.

Kelompok itu berjuluk Bilderberg Group.Menurut keterangan, kelompok ini sudah mengendalikan dunia selama lebih dari setengah abad dan tersimpan rapi.Tak ada yang tahu, meskipun para wartawan, bagaimana mereka menentukan nasib dunia,kecuali anggota dan partisipannya saja. Mereka tak segansegan menjatuhkan pemimpin negara yang dianggap menentang skenario yang mereka susun. Mereka menciptakan bonekaboneka di berbagai negara dan lembaga demi mewujudkan gagasan yang mereka usung itu.

Dalam buku The True Story of The Bildeberg Group, karya Daniel Estulin, seorang wartawan investigatif Kanada, kita diajak mengorek informasi yang lebih mendalam dari Bilderberg Group.Buku yang dalam penulisannya membutuhkan waktu sekitar 15 tahun ini, secara vulgar mengupas habis agenda konspirasi jahat mereka. Nama kelompok ini (Bilderberg Group) merujuk pada pertemuan pertama mereka.Pada 1954, yang dipelopori Pangeran Bernhard dari Belanda dan penguasa besar Amerika, David Rockefeller, sekelompok tokoh berpengaruh di dunia untuk pertama kalinya bertemu dan menggelar rapat rahasia.

Tempatnya di Hotel Bilderberg yang sangat terkenal mewah, yang terletak di kota kecil di Negeri Belanda, Oosterbeck. Pertemuan yang ketika itu dihadiri sejumlah petinggi dan orang berpengaruh di dunia Barat tersebut semula bertujuan menjalin hubungan kerja sama dan saling pengertian antara Eropa Barat dan Amerika Utara. Pertemuan informal itu akhirnya dikukuhkan menjadi konferensi tertutup yang digelar setiap tahun dan dihadiri undangan terbatas, maksimal 100 tokoh. Lokasi pertemuannya pun berpindah-pindah setiap tahun dan yang pasti di hotel super mewah yang dapat menjamin privasi peserta pertemuan.

Namun, lama kelamaan, sesuai dengan penyelidikan dan penelusuran Daniel, kiprah kelompok itu berubah tidak sekadar hubungan Eropa Barat dan Amerika Utara. Gagasan dasar yang diusung berubah total menjadi membangun sebuah dunia dengan satu kekuasaan politik, kesatuan ekonomi, dan kesatuan keamanan.Istilah yang diusung pun lebih halus menjadi “Internasionalisasi” dunia. Dalam arti lain, mereka ingin membangun “satu pemerintahan dunia” atau perusahaan dunia dengan pasar tunggal dan global, yang dijaga satu pasukan dunia, dan secara finansial diatur satu bank sentral dunia, yang menggunakan satu mata uang dunia.

Niat kelompok itu secara rinci meliputi upaya menciptakan identitas internasional, mengontrol populasi dan opini dunia secara tersentral, dan sebuah tatanan dunia baru tanpa kelas menengah. Dengan begitu, yang ada hanya tuan dan pelayan atau majikan dan budak. Lebih jauh lagi adalah pengawasan terpadu terhadap kebijakan dunia, bahkan mendesakkan sebuah sistem hukum universal. Karena mereka menjalankan proyek-proyek internasional demi mengeruk kekayaan dunia dan mengokohkan kekuasaan mereka hingga bangsa-bangsa di negara berkembang menjadi budak.Maka dengan segera mereka sebar politisi- politisi dan para ekonom kawakkan ke seluruh penjuru dunia untuk bergerak.

Tak segan-segan mereka menebar suap,korupsi dan pengaruh kepada organisasiorganisasi wadah berhimpunnya beberapa negara. Dengan begitu, mereka memberi iming-iming imbalan kepada para pemimpin dunia berupa keuntungan yang sangat besar dan menggiurkan, tapi sebenarnya itu jeratan semata. Sebagai contoh,mereka pernah menjebak Uni Soviet dengan iming-iming bantuan finansial. Jumlahnya sangat menggiurkan: miliaran dolar.

Kompensasi yang harus dibayar adalah Uni Soviet menyerahkan sumber daya alam kepada mereka dengan harga sangat rendah.Tipu daya ini tidak saja pernah dialami Uni Soviet, tapi juga dialami negara-negara dunia ketiga khususnya hingga sekarang. Mereka menjerat negara-negara berkembang dengan pinjaman Dana Moneter Internasional (IMF) berbunga mencekik. Jebakan ini adalah cara mereka merusak tatanan ekonomi dunia.Tujuan mereka agar negara-negara dunia ketiga lumpuh dan bergantung total kepada mereka.

Setelah mendapat pinjaman dana dari IMF; penduduk negara-negara berkembang menjadi hamba sahaya abadi untuk melayani kepentingan mereka. Setiap tahunnya, anggota inti Bilderberg “menebar jala” demi melokalisir orang-orang ambisius baru untuk bergabung. Wajahwajah baru itu adalah mereka yang diberi jabatan politik strategis, tetapi ia akan segera didepak setelah tak lagi diperlukan.Douglas Wilder misalnya,saat karier politiknya meroket sebagai gubernur kulit hitam pertama AmerikaSerikat,diundang menghadiri pertemuan ini.

Tapi padatahun1984,saat gagal memperoleh satu persen suara pemilihan presiden sebagai wakil Partai Demokrat, namanya dicoret dari daftar tamu pertemuan Bilderberg. Karena itu, untuk mengetahui lebih rinci sepak terjang Bilderberg Group, buku Daniel ini patut dijadikan rujukan.

Menolak Argumentasi Kekerasan dalam Ibadah Kurban

2009-12-08T18:21:00.000-08:00

Oleh Mohamad Asrori Mulky

Analis Religious Freedom Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina Jakarta.

Ibadah kurban yang akan kita rayakan pada 10 Dzulhijjah 1430 H/27 November 2009 M, sebaiknya kita maknai sebagai penghormatan atas martabat dan jiwa manusia daripada sekedar ritual penyembelihan binatang kurban semata. Pemahaman seperti ini akan lebih bermakna, seiring aksi terorisme, brutalisme, dan barbarisme dengan segala bentuk dan manifestasinya sering terjadi di belahan dunia, termasuk di Indonesia beberapa waktu silam.

Jawaban atas Tuduhan

Kurban adalah bentuk penyerahan diri seorang hamba pada Tuhannya secara totalitas. Namun, dalam perkembanganya ibadah kurban justru dituduh sebagai legalisasi terhadap tindak kekerasan berbaju agama, seperti yang dilontarkan Rene Gerard, bahwa kurban adalah tanda kekerasan dalam agama. Perintah penyembelihan terhadap Nabi Ismail oleh Nabi Ibrahim adalah bukti kuat atas dugaan itu. Maka tak ayal jika aksi bom bunuh diri dan aksi kekerasan lainya yang diberi dalih agama selalu saja bermunculan di mana-mana.

Atas segala tuduhan tersebut, marilah kita melihat dahulu dudukan persoalanya secara objektif. Dalam ibadah kurban, pertanyaan krusial yang patut kita ajukan adalah mengapa Allah SWT menggati Nabi Ismail dengan seekor domba ketika Nabi Ibrahim ingin menyembelih putranya itu—padahal sebanyak 3 kali Allah SWT memberikan perintah pada Ibrahim untuk menyembelih Ismail? Lalu apa makna terdalam dari pertukaran objek kurban ini (Ismail diganti domba)? Dan apakah bentuk perintah itu merupakan ujian (amr al-Ibtila’) untuk menguji sejauh mana ketabahan Ibrahim atas kehendak Tuhan, atau sebagai perintah tasyri’ (amr al-tasyri’) yang harus dilaksanakan tanpa sebuah argumen penolakan?

Mengenai pertanyaan-pertanyaan tersebut, paling tidak jawabannya seperti ini. Pertama, boleh jadi dengan pertukaran objek kurban, Allah ingin mengakhiri tradisi kuno yang mengorbankan jiwa manusia untuk dipersembahkan pada dewa suci mereka. Mel Gibson dalam salah satu film garapanya, “Apocalypto” memotret bagaimana tradisi kuno (peradaban Mesir kuno) melegalkan persembahan jiwa manusia untuk kepentingan dewa mereka. Padahal dalam kenyataanya, tidak semua orang yang dipersembahkan merelakan jiwanya untuk dewa-dewa yang mereka anggap suci.

Dalam ritual persembahan, biasanya yang menjadi tumbal adalah seorang perempuan yang masih gadis (belum menikah). Karena darah seorang gadis yang belum menikah diyakini akan lebih mempercepat harapan mereka terkabul. Seseorang yang dikorbankan bisa dengan cara dipisahkan anggota tubuhnya (dipisahkan kepala dengan badanya) atau mengambil salah satu organ tubuh seperti jantung atau hati untuk dipersembahkan kepada sang dewa. Ini semuanya dilakukan agar mendapatkan kebahagiaan dan kemakmuran hidup di dunia, terhindar dari marabahaya, kelaparan, kekeringan, dan kemiskinan.

Ali Syariati, ideolog dan tokoh gerakan revolusi Islam Iran, menyatakan, tradisi kuno ini tidak saja telah menyisakan luka yang teramat mendalam bagi keluarga yang dikorbankan. Tapi lebih dari itu, bila dilihat dari kacamata hukum modern, telah melanggar hak asasi manusia untuk hidup dan bernafas di muka bumi ini.

Kedua, boleh jadi Allah ingin memberikan pesan kepada umat manusia di dunia bahwa menumpahkan darah sesama tidak pernah dibenarkan sama sekali, karena Allah tidak akan memberikan perintah yang menyalahi tasyri’-Nya. Kitab suci Al-Quran mejelaskan bahwa merenggut nyawa manusia satu orang saja di muka bumi ini sama nilainya dengan membunuh manusia seluruhnya. Ini berarti, betapa besar hukuman yang harus ditanggung si pembunuh dan betapa berharganya jiwa manusia itu.

Allah tidak pernah menginginkan setiap hamba-Nya berkurban dengan mempersembahkan manusia, dalam arti menghilangkan jiwa manusia untuk kepentingan Allah semata. Buktinya, ketika Nabi Ibrahim mendapatkan perintah Allah untuk menyembelih Ismail. Allah langsung menggantikan Ismail dengan seekor domba meskipun perintah penyembelihan terhadap Ismail itu berulang kali diperintahkan-Nya. Hal ini tentunya mengisyaratkan satu pesan yang sangat universal bahwa menumpahkan darah atas nama Tuhan-pun, membunuh dan menganiaya martabat manusia tidak dibenarkan, karena Tuhan sendiri tidak menginginkannya.

Allah tidak mungkin memerintahkan hamba-Nya untuk melakukan hal yang bertentangan dengan tasyri’-Nya. Menghilangkan nyawa manusia di muka bumi adalah hal yang paling Allah benci dan amat besar dosa yang harus ditanggung bagi si pembunuh. Itu berarti, perintah Allah kepada Ibrahim untuk menyembelih Ismail, bukan perintah yang wajib dilaksanakan (amr al-Tasyri’), tapi perintah untuk menguji (amr al-Ibtila’) sejauh mana keteguhan, kepasrahan, dan ketaatan Nabi Ibrahim kepada Tuhanya.

Dalam teologi Asyariyah sendiri dikatakan, terkadang Allah SWT memerintahkan sesuatu hal kepada hamba-Nya dengan apa yang Ia (Allah) sendiri tidak pernah menghendakinya. Membunuh sangat bertentangan dengan kemaharahmanan dan kemaharahiman-Nya sebagai Tuhan Yang Pengasih dan Penyayang. Akal sehat kita pun menimbang bahwa menumpahkan darah manusia dengan alasan apapun dipandang sebagai sesuatu yang kontra-produktif.

Hakikat Kurban

Karena itu, tuduhan yang dilontarkan Rene Gerard bahwa kurban adalah tanda kekerasan tidak memiliki dasar argumentasi yang kuat. Ia hanya melihat pesan yang tersurat tanpa memahami pesan yang tersirat. Di sinilah sepertinya kekeliruan Gerard bermula.

Oleh sebab itu, munculnya aksi kekerasan dan terorisme di belahan dunia dengan mengatasnamakan agama (jihad atau perang suci), merupakan tindakan yang salah kaprah. Pelaku kekerasan harus memahami betul esensi dan hakikat dari agamanya. Sebab, agama pada dirinya tidak pernah mengajarkan umatnya untuk melakukan teror, apalagi mengorbankan nyawa manusia. Dan para Nabi diutus ke muka bumi ini untuk tujuan damai dan menciptakan kesejahteraan bagi umat manusia.

Kekerasan dan teror pada dirinya adalah kejahatan yang merugikan pihak lain. Tindakan ini tidak bisa ditolelir apalagi dilegalkan. Hukum apapun tidak bisa merestui tindakan seperti ini. Secara hukum agama hal tersebut sangat bertentangan dengan misi profetik setiap agama yang membawa kedamaian dan persaudaraan. Hukum adat/tradisi pun menolak tindak kekerasan, karena secara sosiologis masyarakat ingin hidup damai dan sejahtera. Akal sehat kita pun menimbang bahwa kekerasan dengan bentuk apapun bertolak belakang dengan fitrah manusia sebagai mahluk yang suci, pemaaf, dan berbudi pekerti.

Momentum kurban pada tahun ini sejatinya dimaknai sebagai kepasrahan, ketundukan, dan penyerahan diri kepada Tuhan secara totalitas. Di samping itu, maknanya juga sebagai penghormatan yang setinggi-tingginya pada jiwa dan martabat manusia. Bukan membinasakan jiwa manusia dan merendahkan harkat dan martabatnya. Dengan cara demikianlah hakikat ibdah kurban yang sesungguhnya akan kita capai dengan sempurna. Selamat menunaikan ibadah kurban 1430 H.

Jihad, Teror, dan Puasa

2009-09-27T19:46:00.001-07:00

Jumat, 18 September 2009 Suara Karya

Oleh Mohamad Asrori Mulky

Penulis adalah Analis Religious Freedom Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina Jakarta

Belakangan ini, perhatian pemerintah fokus pada persoalan terorisme. Peledakan bom di Hotel JW Marriott dan The Ritz-Carlton pada 17 Juli lalu menandai betapa aksi kekerasan yang dilakukan kelompok teroris ini masih menebar ancaman bagi segenap warga, tanpa memandang siapa dan dari mana asalnya.

Terorisme pada dasarnya merupakan pembajakan terhadap nilai-nilai luhur keagamaan yang selama ini diyakini. Sikap cinta dan kasih sayang terhadap sesama telah diabaikan begitu saja, malah digantikan dengan bentuk kekerasan yang cukup menakutkan, yang tak jarang mengorbankan nyawa manusia. Secara eksplisit, bom bunuh diri yang terjadi di kedua hotel tersebut dengan jelas menunjukkan ideologi kekerasan yang dikelindankan dengan keagungan ajaran agama yang universal itu. Agama, oleh pengusung ideologi terorisme, hanya dijadikan legitimasi teologis, yang sebenarnya juga sama dengan memolitisasi dan memonopoli tafsir agama untuk kepentingan dan maksud tertentu saja.

Ironisnya, kasus bom bunuh diri, baik yang terjadi di Hotel JW Marriott dan The Ritz-Carlton maupun di berbagai wilayah Nusantara, dengan kentalnya sentimen agama beberapa tahun terakhir ini, selalu berakar pada konsep jihad dalam Islam dan pelakunya beragama Islam. Konsep jihad kerap diartikan sebagai perjuangan fisik yang berbuntut pada penghalalan atas penyerangan, kekerasan, bahkan permusuhan terhadap pihak lain. Pemaknaan jihad sebagai sikap ofensif sebagaimana dipraktikkan para teroris adalah sebuah kesalahan dan krisis keagamaan yang teramat fatal, dan bahkan bisa dikatakan sebagai krisis nurani kemanusiaan.

Distorsi makna jihad sebagai melulu fisik yang amat partikular, pada akhirnya bukan saja terus menodai citra agama (Islam) sebagai pembawa rahmat bagi semesta alam, melainkan juga terus menghantui umat sebagai kekuatan laten yang destruktif dan traumatis, yang keberadaannya membahayakan pemeluk agama lain. Kalau kita cermati, perjuangan jihad yang ofensif akan membawa dampak yang merugi bagi perkembangan dan kemajuan peradaban Islam itu sendiri. Sebab, jihad sebagai ideologi kekerasan akan terus menutup egokreatif umat dan ijtihad kultural dalam pemberdayaan masyarakat madani.

Ideologi kekerasan yang digunakan untuk melawan musuh peradaban (Barat), yang menjadi alasan para teroris, bukanlah solusi yang tepat. Tuhan pun, secara teologis, selalu tidak membenarkan tindakan kekerasan sebagai perjuangan membela agama yang destruktif dan tanpa sebab. Bukankah dalam Kitab Suci disebutkan bahwa membunuh jiwa orang lain, hakikatnya sama dengan membunuh seluruh umat manusia di muka bumi ini.

Karena itu, konsep jihad selalu harus direkonstruksi sebagai sebuah ajaran yang substansial dan membawa kepada sebuah kemaslahatan bagi umat manusia. Jihad harus diletakkan sebagai sebuah pesan agama yang mengandung makna terdalam. Hermeneutika terhadap jihad adalah pencarian akar atau episteme makna yang ditujukan berdasarkan kemaslahatan umum, bukan untuk kepentingan kelompok dan golongan tertentu, apalagi harus mengorbankan jiwa manusia lainnya tanpa sebab.

Kalau diperhatikan secara saksama, terorisme dalam bentuk yang ultim seperti kasus bom bunuh diri di kedua hotel di atas, hanyalah sisi parsial dari ekstremisme beragama yang harus ditinggalkan. Lalu, bagaimana caranya kita meninggalkan aksi kekerasan tersebut?

Bertepatan dengan momen paling krusial dalam sejarah umat Islam, puasa yang sedang dijalankan umat Islam diharapkan dapat menekan tindak kekerasan yang belakangan ini terjadi di bumi Nusantara. Puasa yang berarti mencegah dan menahan (al-Imsak) juga bisa dijadikan pendidikan prevensi untuk mencegah dan menanggulangi aksi terorisme baik secara lokal maupun berskala internasional.

Hal tersebut sangatlah mungkin, mengingat puasa itu merupakan ibadah yang mendidik umat Islam untuk mencegah dari perbuatan yang sia-sia, apalagi tindakan brutal dan anarkis yang merugikan kemanusiaan dan jiwa. Malapetaka kemanusiaan yang sering kali terjadi di Tanah Air tidak bisa lepas dari jiwa yang kotor, hati yang membatu, dan akal yang jahat. Persoalan kebobrokan rohani ini yang dialami oleh bangsa ini, sehingga dengan mudah dan ringan tangan menghilangkan nyawa manusia tanpa alasan yang jelas.

Ibnu Katsir, ulama abad pertengahan, mengemukakan maksud dari pendidikan prevensi puasa adalah untuk menyucikan diri dari perbuatan yang jahat dan hina. Ramadhan dengan segala keistimewaannya merupakan saat yang tepat dan kesempatan yang baik bagi umat Islam untuk mereposisi perjuangan Islam melawan terorisme dan mengembalikan citra Islam dari klaim "agama teroris". Karena itu, rekonstruksi jihad dalam konteks ibadah puasa sangatlah penting. Jihad harus kita maknai sebagai reformasi moral-spiritual, sebagaimana penyebutan jihad al-akbar oleh Nabi Muhammad.

Momentum puasa adalah saat tepat memperbarui corak keberagamaan kita yang mengarah pada tindak kekerasan. Sudah saatnya corak keberagamaan yang menunjukkan teror dan kekerasan publik (wacana maupun fisik) mesti didekonstruksi sebagai religiusitas yang salah kaprah. Sebaliknya, jihad mesti dibangun sebagai militansi konstruktif ke arah toleransi nirkekerasan yang menggunakan ekspresi halus dan toleran, serta berimplikasi positif dalam memperlakukan yang lain.

DUNIA YANG MELENGKUNG DAN KRISIS PASAR

2009-09-27T19:31:00.000-07:00

Dimuat di Majalah Gatra 43 / XV 9 Sep 2009

Oleh Mohamad Asrori Mulky

Anggota International Interreligious Federation World and Peace, dan Peneliti Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina Jakarta.

Judul Buku : Kiamat Ekonomi Global

Penulis : David M. Smick

Penerbit : Daras Books, Jakarta

Edisi : I, Juni 2009

Tebal : 328 halaman

Sebuah survei yang dilakukan The Wall Street Journal (2007), yang menggunakan para ekonom kelas dunia sebagai responden, mengatakan bahwa Amerika Serikat (AS) kini sedang dalam krisis keuangan. Akibatnya, ekonomi dunia pun di ambang masa kehancuran.

Krisis ekonomi global yang terjadi sekarang ini dinilai oleh sebagian pengamat ekonomi paling buruk, setelah sekitar 80 tahun terakhir pernah mengalami krisis yang sama secara global. Namun keadaan krisis ini bukan karena perang dunia yang terjadi seperti 80 tahun yang lalu, melainkan karena krisis finansial yang dialami Amerika.

Besarnya biaya pembelanjaan militer Amerika menyebabkan krisis ekonomi sejak tahun 2007 lalu. Yang lebih penting lagi, krisis subprime mortgage: kerugian surat berharga property hingga membangkrutkan Merryl Lynch, Goldman Sachs, Northern Rock, UBS, dan Mitsubishi UFJ. Akibatnya, pasar-pasar Asia dan Eropa ambruk. Seketika dunia dihadapkan pada krisis likuiditas besar 2007-2008. Dan dengan cepat pula bank-bank dan institusi finansial dunia lainya berhenti mengeluarkan pinjaman. Deal finansial pun berhenti mendadak. Bahkan kredit dunia ikut-ikutan macet karena tidak ada orang yang yakin dengan liabilitas pihak lain.

Kondisi di atas tentu saja sangat mengkhawatirkan keberlanjutan pasar finansial. Karena itu, David M Smick, mantan penasehat ekonomi para presiden AS dan menjadi CEO Johnson Smick International Inc, melalui bukunya “Kiamat Ekonomi Global” ini mengingatkan akan bahaya pasar finansial. Pasalnya, ketidakpastian dan ketidaklengkapan informasi dalam pasar finansial selalu menciptakan mispersepsi antara pedagang dan investor. Karena itu Smick menghimbau para pelaku pasar agar selalu memahami secara mendalam kebijaksanaan konvensional.

Buku yang diterjemahkan dari bahasa aslinya “The World Is Curved” (dunia yang melengkung) ini merupakan penerus sebanding bagi buku Tom Friedman “The World Is Flat” (dunia yang datar). Dalam “The World Is Flat”, Friedman menggambarkan secara jelas bagaimana tekhnologi digital telah mempersempit jarak antar-negara dan merevolusi rantai suplai global makanan dan jasa. Menurut Friedman, tekhnologi digital membuat orang bisa terlibat dalam bisnis dengan orang lain di belahan dunia lain, dan masing-masing bangsa membawa keunggulan komparatifnya ke atas meja perdagangan dunia.

Sementara dalam “The World Is Curved”, Smick melihat dunia lebih psimistis. Menurutnya, dari sudut pandang pasar finansial, dunia ini tidak rata tapi melengkung. Tidak seperti dunia yang memproduksi barang dan jasa, dalam dunia finansial, tidak ada yang berjalan lurus. Dalam pasar finansial selalu saja dipenuhi informasi tidak pasti dan tidak lengkap, karena kurangnya transparansi. Akibatnya banyak hal yang tidak dipahami oleh para pelaku pasar—investor dan pedagang. Selamanya kita tak akan paham sistem finansial dunia yang dalam satu menit tampak indah, dan pada menit berikutnya bertingkah seakan-akan dunia akan segera berakhir.

Yang lebih menarik dari buku ini, Smick juga mengurai bagaimana manuver-manuver China bisa memperburuk dan memperparah keadaan, mengapa bank-bank sentral di seluruh dunia juga tidak bisa berbuat banyak, dan bagaimana cara para bankir dan bankir investasi yang serakah memiskinkan banyak orang. Sehingga jurang kemiskinan makin melebar dan ketidakadilan merajalela.

Sekali lagi, buku ini fokus menelaah sistem finansial internasional yang rapuh dan mengungkap bahwa sistem ini penuh sengketa dan tidak mudah diperbaiki. Alih-alih datar, dunia baru kita yang terglobalisasi ini agak bergelombang dan melengkung.

Ada tiga alasan mengapa buku ini perlu dibaca. Pertama, buku ini merupakan wawasan luar biasa terhadap isi perut keungan global. Kedua, berbicara soal kerapuhan ekonomi dunia yang sedang menggejala. Dan ketiga, buku ini memberi peta jalan realistis di tengah keporak-porandaan yang kita alami sekarang ini.

Puasa dan Perdamaian

2009-08-29T01:09:00.000-07:00

Media Indonesia, Jum’at 21 Agustus 2009

Oleh: Mohamad Asrori Mulky

Analis Religious Freedom Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina Jakarta

Ali Syari’ati, sosiolog asal Iran dalam bukunya ‘On the Sosiology of I

slam’ menjelaskan, sejarah umat manusia adalah sejarah peperangan dan pertikaian antara dua kubu yang saling berkepentingan. Lebih ekstrim dari itu, Ibn Khaldun, sejarawan Muslim abad pertengahan dalam karya agungnya ‘Muqaddimah’ juga menegaskan, “perang dan berbagai bentuk pertarungannya selalu akan terjadi sejak Allah menciptakan dunia”.

Konflik yang terjadi antara Qabil dan Habil, putra Adam As, pada permulaan sejarah manusia merupakan bentuk pertikaian awal dalam episode kehidupan manusia di muka bumi. Dalam rangkaian kehidupan umat manusia selanjutnya, di sini dan di bumi ini, pertarungan tersebut akan terus berkecamuk dalam segala bentuk dan wujudnya yang berbeda-beda. Hal ini semakin menta’kidkan (memperkuat) fakta ilmiah, bahwa kehidupan, manusia dan sejarah didasarkan atas kontradiksi dan pertarungan.

Sehingga dengan begitu bisa dikatakan bahwa seluruh rangkaian sejarah manusia merupakan arena pertarungan antara kelompok Qabil si pembunuh, dan kelompok Habil yang menjadi korbanya. Qabil dan Habil dalam perspektif filsafat sejarah Shari’ati merupakan aktor utama dalam panggung sejarah dunia. Setiap manusia, baik secara individu maupun kolektif akan memilih satu peran di antara dua tokoh besar itu, Qabil atau Habil. Secara tipologis, Qabil berperangai jahat, kasar, dan suka membunuh. Sementara Habil berkepribadian baik, ramah, dan pemaaf.

Kekerasan

Melalui teori di atas, kita dapat menarik kesimpulan. Bahwa kekerasan dalam berbagai bentuk dan terornya, merupakan bagian dari perjalanan hidup manusia yang mau tidak mau harus dihadapi dan diselesaikanya, bukan untuk ditinggalkan begitu saja. Karena bagaimanapun juga mahluk yang bernama ‘kekerasan’ ini akan selalu muncul dalam setiap tarikan nafas kehidupan manusia, di saat manusia tidak mampu lagi untuk menundukan dan meletakanya di bawah kuasa akal sehat dan iman kepada Allah SWT.

Sebagai mahluk ciptaan Allah yang dibekali insting, seperti rasa lapar, haus, dan juga rasa aman. Manusia sejatinya memenuhi kebutuhan instingnya itu dengan cara berinteraksi, berkomunikasi dan bersentuhan langsung dengan mahluk di luar dirinya, baik itu tumbuh-tumbuhan, binatang, ataupun manusia sejenisnya. Karena dengan melakukan interaksi keluar, manusia akan memenuhi kebutuhan instingnya itu dengan sempurna. Bukankah manusia adalah mahluk sosial.

Namun demikian, dalam melakukan interaksi ke luar setidaknya manusia akan dihadapkan pada dua pilihan yang harus dihadapinya; ‘perdamaian’ yang melahirkan kesejahteraan atau ‘permusuhan’ yang berpotensi melahirkan kekerasan dan bencana. Perdamaian dan permusuhan yang terjadi di dunia ini laksana dua mata uang yang saling menyertai manusia, sehingga batas antara keduanya sudah tidak lagi dapat diverifikasi dan dibedakan. Sekarang damai, esok maupun lusa bisa saja terjadi peperangan dan pengeboman di mana-mana, seperti yang terjadi di Hotel JW Marriott dan Ritz-Carlton Jakarta, 17 Juli lalu.

Berkaitan dengan hal di atas tadi, Murthada Muthahari, cendekiawan Islam asal Iran menegaskan, Allah SWT memberikan pada setiap manusia dua buah kecenderungan: fujur (manifestasi kejahatan) dan takwa (manifestasi kebaikan). Dua kecenderungan ini disebut oleh Muthahari sebagai dua dimensi yang selalu berlomba dan berkompetisi untuk mengalahkan satu sama lain. Kekuatan apapun yang muncul dan mendominasi, maka ia akan menjadi cermin dari orang yang bersangkutan.

Jika dimensi Takwa lebih mendominasi dalam sikap dan perilaku seseorang, maka kebaikan, kedamaian, dan sikap saling membutuhkan akan menjadi cermin pribadinya ketika ia berinteraksi keluar. Artinya, antara manusia satu dengan manusia yang lainya memposisikan dirinya sebagai mahluk sosial yang membutuhkan kehadiran akan yang lain.

Sementara fujur akan terjadi sebaliknya, satu sama lain saling mengutamakan ego dan keakuanya, tidak berusahan untuk memahami yang lain, justru menjadikan yang lain sebagai lawan yang harus dimusuhi. Sikap seperti ini sungguh berbahaya, dan sangat berpotensi merusak ketentraman dan kedamaian yang diidam-idamkan banyak pihak. Karena itu, salah satu jalan terbaik bagi kita adalah meninggalkan fujur dan menggantinya dengan takwa.

Lalu bagaimana caranya agar kecenderungan takwa itu lebih mendominasi dalam setiap aktivitas manusia di dunia? Dan bagaimana kita menundukan ego dan kejahatan sebagai manifetasi dari fujur itu?

Berpuasa

Untuk mengarah ke arah sana—dominasi takwa (kebaikan) atas fujur (kejahatan)—ibadah puasa yang akan segera kita (muslim) lakukan pada bulan ini menjadi solusi nyata dalam menangani hal tersebut. Sebab ibadah puasa, sebagaimana al-Quran tegaskan dalam surah al-Baqoroh, ayat 183, yang pengertianya adalah agar manusia meraih derajat takwa sebagai bentuk pengabdin pada Allah SWT. Puasa tidak hanya sebagai wahana yang memediasi hubungan manusia dengan Tuhanya, tapi juga sebagai upaya untuk merajut derajat takwa yang termanifestasi dalam kebaikan dan kedamaian bagi sesama manusia di muka bumi ini.

Kenapa harus dengan puasa? Karena dengan melakukan puasa akan ditempuh sikap; pertama, menahan amarah; kedua, saling memaafkan; dan ketiga, berbuat amal kebajikan. Ketiga hal ini bagi kehidupan manusia menjadi fundamen, di mana poin pertama, kedua, dan ketiga sama pentingnya, dan tidak mungkin untuk dipisahkan.

Menahan diri untuk tidak marah pada sesama adalah suatu kebajikan dan budi pekerti yang terpuji. Tapi, jika sikap ini tidak dibarengi dengan sikap memaafkan, maka tidak bisa digolongkan pada orang yang bertakwa, tapi sebagai orang pendendam dan emosional. Sementara sifat dendam itu sendiri selalu menebarkan benih-benih permusuhan dan kekerasan antar sesama manusia. Begitu pula dengan kita memaafkan orang lain tanpa dilanjutkan dengan kebaikan dan keluhuran amal, tidak dapat digolongkan juga pada orang-orang yang bertakwa, tapi sebagai orang yang munafik. Di mulut memaafkan, tetapi tindakannya menyakitkan. Pandai berjanji, tetapi tidak bisa menepati. Orang seperti itu, hatinya masih dipenuhi dengki dan kebencian.

Puasa Ramadhan sebagai kewajiban bagi umat Islam di seluruh dunia mengandung pesan moral yang sangat luhur, di mana jika dilihat dari sisi kebahasaan puasa berarti “al-imsâk” (menahan). Maka dalam pengertian syariat puasa adalah menahan aneka keinginan pada diri, baik nafsu positif seperti makan, minum, dan bersetubuh dengan istri, maupun nafsu negatif seperti ingin mencacimaki, menggunjing, dan ghibah.

Dengan begitu, pengertian puasa bisa ditarik pada pemahaman untuk menahan diri dari amarah dan murka, memaafkan sesama, dan berbuat kebajikan sosial. Puasa akan meningkatkan kepekaan kita untuk membantu orang lain dan melatih jiwa sosial kita untuk senantiasa peduli terhadap penderitaan orang. Dengan begitu, kedamaian di dunia akan terwujud.

Duduk Perkara di Jalur Gaza

2009-08-29T00:45:00.000-07:00

Koran Jakarta, Kamis 20 Agustus 2009

Oleh Mohamad Asrori Mulky

Peneliti pada Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina Jakarta.

Judul Buku : Gelegar Gaza

Penulis : Muhsin Labib dan Irman Abdurrahman

Penerbit : Zahra, Jakarta

Edisi : I, Maret 2009

Tebal : 196 halaman

Serangan udara, dan darat yang dilancarkan tentara Israel ke Jalur Gaza selama 22 hari (27 Desember 2008--17 Januari 2009) hingga merenggut lebih dari 1.500 jiwa warga Palestina, mengundang perdebatan cukup alot di kalangan pakar dan analis politik internasional. Pasalnya, duduk perkara di Jalur Gaza tentang siapa yang melakukan serangan terlebih dahulu sampai kini masih simpang siur dan akar permasalahannya masih diperdebatkan.

Sebagian pihak menilai, agresi militer yang dilakukan Israel ke Gaza adalah reaksi atas serangan roket yang diluncurkan anggota Hamas ke pemukiman Yahudi Israel. Sementara di lain pihak menyatakan, serangan roket Hamas merupakan balasan atas serangan tentara Israel yang telah menewaskan enam anggota sayap militer Hamas di Gaza pada 4 November 2008 lalu, atau satu bulan sebelum gencatan senjata resmi berahkhir.

Buku “Gelegar Gaza” yang ditulis oleh Muhsin Labib dan Irman Abdurrahman ini, berupaya mengungkap fakta yang sebenarnya terjadi di balik serangan Israel ke Gaza. Selama ini, informasi yang kita terima lebih memihak pada Israel sebagai kelompok yang diserang dan Hamas pihak yang menyerang. Agar informasi seputar Gaza jadi seimbang, melalui buku ini, kedua penulis berkepentingan untuk meluruskan duduk perkara yang sesungguhnya terjadi di sana. Sehingga dengan begitu kita pun dapat meletakan persoalan Gaza pada proporsinya masing-masing, tidak dimanipulasi oleh pihak tertentu, apalagi dikaburkan kebenaranya.

Secara kronologis, kedua penulis menjelaskan akar persoalan di Gaza dari sejak terbentuknya kesepakatan gencatan senjata selama enam bulan (19 Juni 2008- 19 Desember 2008) hingga meletusnya perang 22 hari. Bagi penulis, serangan 4 November yang dilakukan tentara Israel adalah titik permulaan mengapa perang 22 hari di Gaza meletus.

Meski demikian, Israel tidak ingin dijadikan pihak yang bertanggungjawab dalam perang ini. Mereka tetap saja mengkambinghitamkan Hamas dengan menebar dalih yang cukup klasik, bahwa “Operation Cast Lead” yang dilakukan Israel adalah respon terhadap roket-roket Hamas yang selama bertahun-tahun telah mengganggu tidur warga Israel di wilayah Selatan. Dengan dalih ini, Israel memiliki alasan cukup kuat untuk berperang (jus ad bellum) dengan Hamas sebagai bentuk “pembelaan diri” (sef-defense).

Di atas itu semua, Norman Finkelstein, penulis buku The Holocaust Industry membeberkan motif-motif fundamental Israel di balik serangannya ke Gaza lebih didasari pada dua faktor: Pertama, Israel ingin mengembalikan pamor kekuatan militernya di mata dunia internasional yang telah dicabik-cabik milisi Hizbullah saat perang 34 hari pada tahun 2006. Dalam perang tersebut Israel mengalami kekalahan besar meski menggunakan senjata super canggih dan lengkap.

Kedua, Israel harus mengeliminasi ancaman yang dihadirkan oleh sebuah “dorongan perdamaian” yang ofensif dari pihak Palestina. Dalam konteks ini, Israel cukup khawatir terbentuknya negara Palestina yang merdeka dan berdaulat. Akibatnya, segala bentuk perdamaian yang ditandatangani di meja runding antara Israel dan Palestina selalu mentah, karena Israel sering melanggar kesepakatan itu.

Sekali lagi, buku ini cukup menarik karena tidak saja mengupas akar persoalan agresi Israel ke Gaza, tapi juga menyuguhkan sejarah panjang Palestina, dari sejak tahun sebelum masehi hingga meletusnya perang Gaza 22 hari. Di mana dalam perang tersebut, menurut penulis, dunia Arab seperti Mesir, Riyadh, Amman, dan lainya memberkati dan merestui serangan itu. Buktinya, sehari sebelum agresi, Kantor Berita Fars menyebutkan adanya pertemuan rahasia kepala-kepala negara Arab dengan Pemimpin Otoritas Palestina Mahmoud Abbas di Ramallah, yang tujunya, membicarakan normalisasi hubungan Arab-Israel. Benarkah demikian?

Menjadi Muslim Indonesia yang Berkeadaban

2009-07-19T22:22:00.000-07:00

SINDO, Minggu, 5 Juli 2009

Oleh Mohamad Asrori Mulky
Analis Religious Freedom Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina Jakarta.

Judul Buku : Islam Dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan

Penulis : Ahmad Syafi’i Ma’arif

Penerbit : Mizan

Edisi : I, Juni 2009

Tebal : 388 halaman

Buku “Islam dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan” yang ditulis cendikiawan muslim Indonesia ternama, Buya Ahmad Syafi’I Ma’arif, bermula dari keresahannya melihat kondisi bangsa ini yang semakin terpuruk—bahkan boleh dibilang nyaris terjerembab ke dalam jurang kehancuran yang teramat dahsyat. Di mana janji-janji yang pernah dicita-citakan para pendulum bangsa ini, yaitu menjadikan bangsa Indonesia sebagai bangsa yang adil, makmur, damai, tenteram, merdeka, berdaulat, dan bermartabat sepertinya masih jauh yang diharapkan. Tak heran jika ada yang berani mengatakan, “Indonesia is beyond help”.

Dengan menggunakan pendekatan kesejarahan, penulis mampu memberikan sejumlah informasi yang cukup kaya tentang asal-usul bangsa ini, dan harus kemana bangsa ini dibawa dan dihantarkan kepada jati diri yang sesungguhnya. Karena itu, bagi penulis, pendekatan kesejarahan adalah metode yang tepat melihat pernak-pernik bangsa Indonesia guna meraup kembli serpihan-serpihan kearifan lokal yang selama ini terkubur. Sambil mengutip pendapat Betheran Russel soal konsep sejarah, penulis berkeyakinan bahwa sejarah adalah laboratorium kearifan bagi siapa saja yang ingin mencari mutiara di dalamnya. Sejarah adalah jembatan penghubung masa lampau dengan masa kini, dan sekaligus menunjukan arah ke masa depan yang lebih baik.

Sebagai sebuah negeri yang megah dan kaya raya akan kekayaan alamnya, yang juga memiliki aneka pola budaya yang berbeda-beda. Pandangan relatifistis dan kecenderungan sinkretis yang kuat dari penduduknya, khususnya orang-orang Jawa, menjadikan budaya Indonesia paduan dari unsur-unsur budaya yang ada—animisme, Hinduisme, Budisme, Islam, Kristen, sampai modernisme atau westernisme yang paling mutakhir ini.

Karena itu, sangat sulit sekali bagi pemimpin bangsa Indonesia menggariskan suatu kebijaksanaan kultural tertentu berdasarkan suatu pola kultural tertentu yang sesuai dengan dan dapat diterima oleh seluruh rakyat yang memliki latar belakang kultur dan agama yang berbeda-beda pula. Penetapan kebijaksanaan yang tidak sesuai dan tidak mampu mengakomodir keinginan seluruh rakyat berpotensi menimbulkan gejolak dan kerawanan bertindak ekstrim yang dilakukan pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab.

Munculya bom Marriot, Bali I dan II, dan bom-bom lainya di bumi Indonesia ini, cukup membuktikan ada sebagian kelompok merasa keinginannya belum diakomodir, baik secara ekonomi, politik, dan keyakinan. Fenomena ini tentunya sangat memprihatinkan, apalagi pelakunya seorang muslim yang taat beragama. Ini menjadi cambuk serta kritik bagi umat Islam Indonesia untuk meluruskan makna Islam sesungguhnya sebagai “rahmatan lil alamin”. Karena itu, penulis melalui buku ini menawarkan cara kebeislaman yang santun dan beradab, yang jauh dari sifat-sifat kekerasan dan penindasan, dan sesuai dengan kondisi dan budaya bangsa Indonesia.

Islam dalam bingkai keindonesiaan dan kemanusiaan adalah solusi yang ditawarkan penulis. Sebagai bangsa yang multi-kultur dan heterogen, penulis berkeyakinan bahwa penerapan Islam dalam bingkai keindonesiaa, dan kemanusiaan tidak saja bisa berjalan bersama dan seiring, tetapi ketiganya dapat menyatu dan saling mengisi untuk membangun sebuah taman sari yang khas Indonesia, bukan Islam ala Arab, Iran, Turki ataupun Eropa. Ketiga kekuatan nilai itu akan saling mengisi dan melengkapi. Di taman sari ini, watak universal Islam tampil dalam wujud “kemanusiaan yang adil dan beradab” sebagaimana yang pernah juga diidamkan Soekarno.

Islam, keindonesiaan, dan kemanusiaan haruslah dianyam sedemikian elok dan asri sehingga sub-kultur yang bertebaran yang membentuk Indonesia sebagai sebuah bangsa dan negara merasa aman dan tentram untuk bertahan di Benua Kepulauan ini sampai masa yang tak terbatas. Untuk mewujudkan hal ini, maka bangsa ini harus bangkit kembali secara autentik dengan melahirkan karya besar dan prestasi yang bermutu tinggi dalam lingkungan suasana keadilan dan kesejahteraan yang dapat dirasakan semua. Islam jika dirasakan secara benar dan cerdas akan memberikan dorongan dan sumbangan yang dahsyat untuk mengukuhkan keindonesiaan kita dibawah naungan payung ”ke-Tuhanan Yang Maha Esa” dan “kemanusiaan yang adil dan beradab”, sebagai salah satu manifeatasi iman kita dalam kehidupan bersama sebagai bangsa.

Kelemahan kita sejak Proklamasi, kita tidak serius mengurus dan menata keindonesiaan sehingga pada periode-periode tertentu masih muncul juga ledakan-ledakan sosial yang berlatar belakang politik, ekonomi, etnis, dan sub-kultur yang selalu membawa korban. Karenanya, dalam anyaman kerangka pikir Islam, keindonesiaan, dan kemanusiaan diharapkan agar bangsa ini bersedia menatap dan membaca ulang masa lampaunya untuk kepentingan kekinian, dan esok hari, secara jujur, bertanggung jawab, dan rasa cinta yang mendalam. Umat Islam sebagai umat terbesar di negeri ini memiliki beban tanggung jawab untuk membela agar tetap utuh dan bersatu. Jangan sampai umat Islam Indonesia mendapat julukan mayoritas minus kualitas.

Perlu dicatat, buku ini tidak saja sebagai refleksi dan jawaban penulis terhadap kondisi Islam Indonesia modern yang hampir kehilangan jati dirinya, di samping itu juga tanggapan terhadap peta umat Islam global di dunia, seperti sedang tidak berdaya dalam mengatasi tantangan yang datang bertubi-tubi. Sebuah stagnasi kultural masih sangat dirasakan di seluruh negeri Muslim, seakan-akan prestasi besar bukan lagi menjadi milik mereka. Maka pertanyaan yang mula diajukan penulis adalah mengapa dunia Islam terlalu lama berada di buritan peradaban dan sukar sekali untuk bangkit?

Mengenai pertanyaan ini, penulis mengutip pendapat cendikiawan Muslim asal Pakista, Fazlur Rahman: we live in a different kind of Islam, not in quranic Islam. Bahwa umat Islam dalam keseluruhannya tengah hidup dalam bayang-bayang makna Islam yang semu dan menipu, bukan Islam qurani yang telah diajarkan rasulullah. Sehingga dengan begitu, sistem kehidupan untuk hidup lebih baik sebagai perwujudan diktum “rahmat bagi alam semesta” tidak dapat dipenuhi.

Penulis juga mengoreksi etos kerja umat Islam yang terlalu percaya pada nasib pasif, apatis, dan gampang menyerah. Menurut penulis, sambil mengutip pandangan Mohamad Iqbal, bahwa menyerah diri pada nasib dengan dalih ketentuan takdir (predeterminisme) telah merobek ajaran Islam tentang wajib kerja dan wajib berjuang di muka bumi ini. Karena itu, setiap muslim harus memfungsikan egonya.

Percikan Api Renaisans dari China

2009-07-19T22:14:00.000-07:00

SINDO, 21 Juni 2009

Oleh Mohamad Asrori Mulky

Peneliti Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina Jakarta.

Judul Buku : 1434

Penulis : Gavin Menzies

Penerbit : Alvabet

Edisi : I, April 2009

Tebal : xvii + 430 halaman

”Biarkan Cina terlelap. Sebab, jika Cina terbangun, dia akan mengguncang dunia lagi”, kata Napoleon Bonaparte. Pernyataan Napoleon ini dapat kita tafsir paling tidak menjadi dua pengertian. Pertama, ada ketakutan yang mendalam dari bangsa Eropa terhadap eksistensi Cina. Karena, Cina dipandang sebagai bangsa yang memiliki potensi besar untuk dapat bersaing dan mengalahkan kejayaan Eropa sekarang ini.

Dan kedua, pernyatan ini seakan memberi petanda, bahwa Cina pernah menjadi bangsa yang besar dan digdaya. Menurut para sejarawan, sejarah kebudayaan Cina adalah salah satu sejarah kebudayaan tertua di dunia. Dari penemuan arkeologi dan antropologi, daerah Cina telah didiami oleh manusia purba sejak 1,7 juta tahun yang lalu. Penemuan ini cukup membuktikan betapa bangsa Cina telah mengalami proses kehidupan yang teramat panjang di alam duni ini.

Sebagai kebudayaan tertua di dunia, Cina memiliki perbedaan yang unik jika dibandingkan dengan kebudayaan dan peradaban dunia lainya, seperti Mesir dan Babilonia. Hal ini disebabkan karena sejarah kebudayaan Cina tidak pernah terputus selama hampir 5000 tahun lamanya. Pergantian pemerintahan dari dinasti ke dinasti tidak menyebabkan kebudayaan dan peradaban Cina mengalami kehancuran dan pergeseran yang teramat besar.

Bahkan hingga kini, peradaban bangsa Cina masih terus eksis dan bertahan, bahkan menjadi perhatian banyak orang, baik dari kalangan ilmuan, pengamat, arkeolog, sosiolog, dan lainya. Menurut keterangan, orang seperti Ibnu Batutah dan Marco Polo di masanya sangat menaruh minat yang mendalam terhadap kebudayaan Cina. Melalui jasa kedua orang inilah, konon, dunia mengetahui kebesaran dan kemegahan kebudayaan bangsa Cina dalam segala bidang. Hingga Nabi Muhammad pun dalam satu riwayatnya pernah menyeru umat manusia untuk belajar ke negeri Cina.

Pada titik inilah, posisi Gavin Menzies dalam buku “1434” ini menjadi penting. Menzies memberi kesimpulan yang cukup mencengangkan, bahwa kemajuan materi peradaban dunia saat ini, terutama dunia Eropa, sesungguhnya mendapat sumbangsih yang cukup besar dari hasil teknologi peradaban Cina. Kesimpulan Menzies ini sebetulnya ingin meluruskan padangan yang mengatakan bahwa renaisans dilukiskan sebagai masa kelahiran kembali peradaban Eropa Klasik Yunani dan Romawi. Bagi Menzies justru percikapan penularan pengetahuan intelektual Cina merupakan bukti yang tak dapat dipungkiri sebagai percikan api yang mengobarkan renaisans di Eropa hingga kini.

Dalam buku setebal 430 halaman ini, Menzies memberikan banyak bukti tentang pengaruh Cina dalam kebangkitan kebudayaan Eropa sekarang ini. Di antara temuan Menzies yang harus ketahui adalah. Bagi Menzies, Cristopher Columbus bukanlah orang yang pertama kali menemukan benua Amerika. Ada orang lain yang pernah menemukan benua itu sebelum Columbus menemukanya. Logikanya bagaimana mungkin seorang Columbus dapat menemukan benua Amerika yang pertama kali pada 1492, sementara ia telah memiliki peta kawasan Amerika 18 tahun sebelum ia melakukan perjalanan dan menemukan benua Amerika?

Begitu juga dengan kasus Magellan, sang penjelajah dari Portugis. Selama ini kita dipaksa meyakini bahwa Magellan adalah orang yang pertama kali menemukan Samudra Pasifik. Padahal, menurut Menzies, Martin Waldseemuller telah menerbitkan peta kawasan Amerika dan Samudra Pasifik pada tahun 1507, 12 tahun sebelum Magellan melakukan pelayaranya. Dan pada tahun 1515, 4 tahun sebelum Magellan berlayar, Johannes Shoner menerbitkan sebuah peta yang memperlihatkan selat Pasifik yang disebut “ditemukan” Magelan itu. Namun demikian, kedua pembuat peta ini, kata Menzies, bukan satu-satunya orang yang memiliki pengetahuan misterius tentang daratan yang belum pernah dilihat sebelumnya oleh mereka berdua. Ada orang lain—bangsa lain—yang mendahului Magellan dan kedua pembuat peta itu mengetahui benua Pasifik.

Buku yang sarat dengan teka teki ini juga membeberkan pada kita bahwa Paolo Toscanelli pernah mengirimkan peta benua Amerika pada Columbus dan raja Portugal—dari raja Portugal inilah Magellan mendapatkan peta benua Pasifik. Sementara Toscanelli sendiri pernah bertemu duta besar Cina yang singgah ke Florensia, yang secara bersamaan pula duta besar ini bertemu Paus Eugenius IV. Pada saat itulah, delegasi Cina memberikan segudang pengetahuan pada Toscanelli dalam berbagai bidang ilmu: seni, geografi (termasuk peta-peta dunia yang kemudian diteruskan kepada Columbus dan Magellan), astronomi, matematika, percetakan, arsitektur, pembuatan baja, persenjataan militer dan lainya.

Menzies juga menginformasikan pada kita, bahwa Leonardo da Vinci bukanlah seorang yang genius dan pintar sebagaimana kita yakini selama ini. Padahal, menurut Menzies, Leonardo tak lebih sebagai seorang juru gambar ketimbang penemu. Menzies meyakini, Leonardo banyak belajar dari seorang peranacang dan insinyur handal, yaitu Francesco di Giorgio. Darinya Leonardo meniru cara membuat parasut, helikopter, kanal, saluran air dan lainya.

Untuk menguatkan kesimpulan Menzies di atas, Dr. Ladislao Reti, ahli tentang Leonardo dalam “Helicopters and Whirlgigs” menyimpulkan, sebuah model helikopter dalam bentuk mainan baling-baling anak-anak muncul di Italia sekitar 1400 dari China dan memberi dasar teoritis bagi proyek helikopter Leonardo yang terkenal itu. Menzies juga memberi kesimpulan, bahwa sumber pengetahuan yang dimiliki di Georgio tentang gambar-gambar mesin sepenuhnya diambil dari buku Nung Shu yang diterbitkan pada 1313 oleh bangsa China. Buku ini sempat menjadi sumber insiprasi bagi banyak kalangan cendikia.

Buku “1434” ini sangat penting dibaca karena memuat informasi yang baru, yang selama ini belum terpikirkan. Kita hanya meyakini bahwa renaisans pertama kali dikobarkan di daratan Eropa. Namun buku ini memberikan kenyataan yang berbeda. Dengan bukti-bukti yang baru, lengkap, dan akurat, Menzies menghubungkan awal mula renaisans Eropa dengan penjelajahan yang dilakukan bangsa Cina pada abad ke-15, yang dipimpin Laksamana Cheng Ho atas titah Kaisar Xuan De untuk berlayar mengelilingi dunia. Pada saat itulah Eropa diperkenalkan dengan kebudayaan bangsa Cina dari berbagai bidang ilmu pengetahuan.

Kisah Manusia Pencabut Nyawa

2009-07-19T22:05:00.000-07:00

Koran Jakarta, Sabtu, 6 Juni 2009

Oleh Mohamad Asrori Mulky

Peneliti Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina Jakarta.

Judul Buku : The Mafia’s Greatest Hits

Penulis : David H. Jacobs

Penerbit : Dastan, Jakarta

Edisi : I, April 2008

Tebal : 334 halaman

Negeri Pizza, Italia dikenal sebagai salah satu negeri pengekspor imigran terbesar ke negari Paman Sam (Amerika Serikat) pada abad ke 19 dan ke 20. Di tahun 1900-an, orang-orang Italia menjadi Raja Bandit tersohor di seantero AS, dari Chicago, New York di pantai timur sampai ke San Fransisco dan kota-kota lain di pantai Barat.

Mereka dikenal dengan nama Mafia. Umumnya, mereka berkecimpung dalam dunia perjudian, pelacuran, obat-obatan terlarang, praktek-praktek suap, perdagangan alkohol dan bisnis-bisnis haram lainnya. Salah satu nama tersohor di antara para bandit-bandit asal sisilia, Italia itu adalah Al Capone, mafia nomor satu di Chicago yang sempat dijuluki “The Untouchable” (yang tidak tersentuh). Kejeniusan dan kebengisannya dalam menghabisi musuh-musuh bisnisnya sudah tidak diragukan lagi.

Menurut Nicaso dan Lamothe, mafia pada awalnya bukanlah organisasi kriminal yang biasa diidentikan dengan aksi-aksi kekerasan, brutalisme dan barbarisme. Tapi sebagai organisasi atau kelompok perjuangan melawan penindasan dan penjajahan Prancis yang teramat kejam di Sisilia, Italia. Dengan kata lain, organisasi mafia ini dibentuk lima abad yang lalu dengan membawa misi nasionalisme dan patriotisme bangsa Italia yang sedang mengalami penjajahan.

Namun, dalam perkembanganya, organisasi mafia ini menjadi kelompok yang sangat ditakuti. Mendengar kata mafia, ingatan orang akan tertuju pada sebuah organisasi yang “untouchable”, selalu berurusan dengan aparat hukum karena gerakannya yang selalu mengandalkan kekerasan, kekuasaan, serta bisnis yang mengarah pada obat-obatan terlarang. Membunuh, balas dendam, menyiksa, hura-hura dan geng tidak bisa lepas dari perilaku mafia. Lalu, bagaimana sepak terjang para mafia menghabisi lawan-lawanya?

Buku “The Mafia’s Greatest Hits” karya David H. Jacobs ini merupakan buku yang mengisahkan sepak terjang para mafia Amerika yang berperangai kejam dan berdarah dingin. Dengan disuguhkannya model-model sepuluh pembunuhan paling fenomenal yang terjadi pada bos-bos mafia, menjadi daya tarik tersendiri bagi karya David Jacobs ini. Di dalam buku ini juga, Jacob membahas secara mendalam latar belakang serta strategi dan taktik yang digunakan dalam pembunuhan tersebut, plus dampaknya terhadap dunia mafia dan bahkan dunia internasional.

Dalam buku ini juga kita akan mengenal lebih dalam beberapa nama bos mafia, seperti Al Capone, Charlie Luciano, Don Salvatore Maranzano, Bugsy Siegel, Albert Anastasia, Paul Castellano, dan mafia-mafia lainya. Mereka semua ini adalah bos-bos mafia yang sangat ditakuti di Amerika. Keberadaan mereka tidak saja mengkhawatirkan warga Amerika, tapi juga selalu saja membuat repot aparat kepolisian. Uniknya lagi, sebagian dari bos mafia ini dengan kecerdikanya ada yang bersekutu dengan pemerintah AS, agen CIA, dan konglomerat AS.

Perlu digarisbawahi, bahwa keseluruhan kisah kesepuluh pembunuhan yang dilakukan bos-bos mafia dalam buku ini, hanyalah puncak gunung es yang berhasil direkam secara jelas dan nyata oleh Jacob. Pembunuhan yang terjadi pada bos-bos mafi ini melibatkan berbagai masalah, seperti kecurangan pemilu 1960; John F Kennedy yang berbagi wanita dengan Giancana dan Rosselli; keterlibatan Kennedy bersaudara dengan Marilyn Monroe dan kematian mendadak artis ini; serta konspirasi berbagai bisnis rahasia AS dan Mafia, termasuk persengkongkolannya untuk membunuh Fidel Castro, Presiden Kuba.

Keberadaan mafia tentu saja sangat merugikan banyak pihak termasuk negara. Dalam konteks Indonesia misalnya, negeri ini terancam menjadi negara yang dikuasai oleh mafia kejahatan terorganisasi. Indikasi ke arah itu sudah semakin jelas. Mungkin bukan mafia model Amerika yang kerap membantai secara keji. Tetapi model mafia ini juga tidak lebih berbahaya, yaitu kejahatan korupsi terorganisasi yang sulit dilacak dan dibongkar. Mafia kejahatan korupsi di Indonesia sudah sangat rapi dan luas jaringannya. Hampir tida ada satu pun lembaga yang tidak ditembus oleh mafia korupsi yang terorganisasi. Bahkan Kejaksaan Agung pun sudah keropos digasak mafia korupsi.

Yahudi Menggenggam Dunia

2009-07-19T21:51:00.000-07:00

GATRA, 23-29 April 2009

Oleh Mohamad Asrori Mulky

Anggota International Interreligious Federation World and Peace, dan Peneliti Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina Jakarta.

Judul Buku : Rahasia Bisnis Yahudi

Penulis : Anton A. Ramdan, S.Si

Penerbit : Zahra

Cetakan : I, Maret 2009

Tebal : 208 halaman

Sejak kalah dari kaum Muslimin dalam Perang Khaibar, orang-orang Yahudi bersumpah menuntut balas tehadap Nabi Muhammad dan para pengikutnya. Bahkan mereka juga berjanji akan munundukkan dunia dan mengendalikan seluruh aset-asetnya.

Tekad Yahudi menundukan dunia bukan omong kosong belaka. Kenyataanya, dengan cara cerdik dan cerdas mereka berhasil mendominasi sejumlah bidang penting, utamanya perekonomian global. Kita kenal nama-nama seperti, George Soros (raja spekulan), Rothschild (raja bankir internasional), Bill Gates (raja software), Roman Abramovich (raja minyak dan ikon olahraga), Rupert Murdoch (raja bisnis media), dan Walt Disney (raja animasi). Mereka adalah Yahudi tulen yang keberadaanya cukup diperhitungkan di kancah dunia internasional.

Buku “Rahasia Bisnis Yahudi” karya Anton A. Ramdan ini, mengurai secara jelas dan gamblang segala bentuk perjuangan kaum Yahudi sejak masa pemerintahan Islam di Madina hingga kini, dalam usahanya meletakkan dominasi Yahudi atas dunia. Yahudi dengan jaringan Zionisnya berusaha menguasai kantong-kantong vital ekonomi dunia yang kemudian dijadikan senjata bagi mereka untuk menunggangi banyak negara, tak terkecuali negara super power Amerika Serikat.

Menurut Anton, dalam konstelasi ekonomi global, Yahudi telah menguasai IMF, World Bank, WTO, dan lain-lain melalui Amerika. IMF, misalnya, berhasil mendikte kebijakan ekonomi dan politik suatu negara, agar sesuai dengan kepentingan Yahudi dan Amerika. IMF dan Bank Dunia dijadikan Yahudi sebagai sarana mewujudkan kepentingan tirani dan penjajahan ekonomi karena hal ini merupakan prioritas penting kaum Yahudi.

Tak hanya itu, Yahudi juga telah menggenggam banyak perusahaan kelas dunia, seperti General Electric, Caltex, Exxon, dan Coca-Cola Company. Dengan jaringan bisnis Waralaba (franchise) dan Multi Level Marketing (MLM), Yahudi telah melebarkan sayap bisnisnya ke seluruh dunia, termasuk Indonesia. McDonalds dengan sistem waralaba adalah salah satu perusahaan terbesar milik Yahudi yang berada di seluruh dunia.

Untuk memuluskan rencananya, menaklukan dunia, Yahudi berkepentingan menguasai media massa, baik elektronik maupun cetak. Di media elektronik, Yahudi telah menguasai American Broadcasting Companies (ABC), Columbia Broadcasting System (CBS), dan National Broadcasting Company (NBC). Begitu juga di media elektronik, seperti The New York Times, The Wall Street Journal, dan The Washington Pos, Yahudi berhak menyensor berita yang harus dan tidak boleh disiarkan.

Tidak mengherankan, dalam perang di Jalur Gaza, melalui media-media tersebut, Yahudi seolah membenarkan agresinya dan mempersalahkan Palestina karena dianggap telah meluncurkan roket-roketnya ke permukiman Yahudi di perbatasan Jalur Gaza.

Dengan kemapuan yang dimiliki Yahudi dalam menguasai bidang-bidang di atas tadi, mereka merasa memiliki legitimasi untuk memerintah dan mengeksploitasi sumber-sumber alam di berbagai belahan dunia. Negara-negara miskin dan berkembang mereka tindas tanpa belas kasih melalui pemberian utang atau pinjaman lunak dengan sistem ribanya. Namun, utang yang mereka berikan bukan untuk membantu, melainkan untuk keuntungan mereka sendiri. Pemberian utang merupakan senjata ampuh untuk memaksakan kebijakan politik dan ekonomi mereka di negara-negara yang diberi pinjaman.

Godfather Menggenggam Asia

2009-03-30T07:42:00.000-07:00

Dimuat di SINDO, Minggu 29 Maret 2009

Oleh Mohamad Asrori Mulky

Deputi Direktur Freedom Foundation Jakarta dan Peneliti pada Pusat Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK) Universitas Paramadina

Judul : Asian Godfathers

Penulis : Joe Studwell

Penerbit : Alvabet

Cetakan : I, Maret 2009

Istilah godfather pertama kali diperkenalkan oleh Mario Puzo dalam novelnya,The Godfather,yang berkisah tentang seorang tokoh Vito Corleone.

Tokoh ini sangat dihormati, dicintai, sekaligus ditakuti dan dibenci oleh kawan maupun lawan-lawannya. Meski sebagai mafia penguasa New York, Vito dari Sisilia-Italia ini menolak tradisi balas dendam. Kenyataan seperti itu tentu tidak lazim dilakukan dalam dunia mafia yang identik dengan aksi barbarisme, anarkisme, dan brutalisme terhadap kelompok di luar mereka.

Berbeda dengan buku The Godfather karya Mario Puzo, buku Asian Godfathers karya Joe Studwell lebih menggambarkan tradisitradisi paternalisme, kekuasaan laki-laki, penyendirian, dan mistik yang benar-benar menjadi bagian dari kisah para taipan Asia dari dulu hingga kini.

Karya ini bermaksud menunjukkan pada pembaca bahwa ada mitologi lain yang tumbuh di antara para taipan-taipan Asia, yang besar dan tak tersentuh. Dalam buku ini, Studwell tidak menilai keseluruhan taipan Asia (godfather) sebagai spesies yang benar-benar berhati dengki dan terlibat dalam sejumlah kejahatan terorganisasi meski kenyataannya ada sebagian dari mereka terlibat kejahatan terorganisasi tersebut.

Karena itulah, para taipan Asia ini sulit dijangkau dan diverifikasi. Bila kita perhatikan lebih mendalam, seluruh rangkaian legenda yang terjadi di Asia, khususnya kawasan Asia Tenggara seperti Singapura, Malaysia, Thailand, Indonesia, Hong Kong, dan Filipina mengandung sejumlah submitos tentang ras, budaya, genetika, entrepreneuralisme, dan keseluruhan dasar dari kemajuan ekonomi kawasan ini sejak akhir kolonialisme.

Maka, dalam pengertian seperti inilah, buku Asian Godfathers merupakan kebalikan dari The Godfather karya Mario Puzo. Dalam sejarah Asia Tenggara, seluruh perekonomian di kawasan ini sepenuhnya dikendalikan oleh segelintir konglomerat atau taipan. Umumnya mereka itu dikenal sebagai godfather Asia.

Menurut Studwell, pada 1990-an, mereka termasuk delapan dari 25 orang terkaya di dunia. Sebut saja misalnya Li Ka-shing, sang miliuner Hong Kong; Stanley Ho, bandar kasino di Macau; Lim Goh Tong, pemilik Genting Highland Resort yang sangat besar di Malaysia; Lucio Tan, miliuner tembakau di Filipina; atau para konglomerat Indonesia, dari Achmad Bakrie, Haji Kalla, Eka Tjipta Widjaya, hingga Tommy Winata.

Dalam buku ini,Studwell memberi analisa yang menarik tentang awal kemunculan para godfather Asia. Menurutnya, lanskap ekonomi kontemporer Thailand, Malaysia, Indonesia, Filipina, Singapura, dan Hong Kong dibentuk oleh interaksi antara dua kekuatan sejarah, yaitu migrasi dan kolonialisme.

Kehadiran kaum imigran ke daerah-daerah Asia ini, seperti India, China, dan Arab, mendahului kaum kolonial Eropa. Mereka datang ke kawasan Asia tidak saja melibatkan diri dalam urusan perdagangan, tapi juga dalam kegiatan- kegiatan lainnya. Di Thailand, sejak abad ke-16 kaum imigran dipekerjakan dalam berbagai pekerjaan yang disetujui oleh pengadilan.

Orang-orang Persia dan China mengoperasikan monopoli- monopoli perdagangan dan jasa pengumpulan pajak. Hingga abad ke-18, orang-orang China tercatat bekerja untuk pengadilan Thailand sebagai administrator dan akuntan. Fenomena ini juga tak jauh berbeda terjadi di Pulau Jawa di Indonesia.

Tercatat dengan jelas bahwa para pengusaha China memasuki manajemen administratif dan pengelolaan monopoli bersama kaum aristokrat Jawa sebelum kedatangan orang-orang Eropa pada abad ke-16. Sementara itu, kedatangan kaum kolonial Eropa,yang muncul pada abad ke-16, namun tidak ekspansionis secara agresif hingga abad ke-19,memperkuat kecenderungan yang sudah tampak.

Kaum kolonial berusaha berkuasa melalui elite-elite yang ada, baik secara politik maupun ekonomi. Mereka merepresentasikan diri sebagai penguasa tertinggi sehingga para pemimpin politik dan ekonomi lokal mau tidak mau membutuhkan mereka dan begitu pula sebaliknya. Bagi para imigran yang ambisius, baik dari China, Arab, dan Persia,kehadiran orang Eropa merupakan momentum tepat untuk mengakulturasi diri mereka dengan para penguasa baru itu yang merepresentasikan diri sebagai kekuatan dominan.

Di Indonesia, para taipan China mendapat perlakuan yang istimewa dari Belanda sehingga lama kelamaan orang China menjadi godfather di negeri ini. Perlu diketahui, terutama di kawasan Asia Tenggara, termasuk Indonesia, bahwa perkembangan ekonominya merupakan produk dari kekuatan politik dan ekonomi yang berkembang di era kolonial dengan setumpuk karakter yang berbeda pascakolonial.

Dalam hubungan ini, elite politik memberikan kepada elite ekonomi konsesikonsesi monopoli ekonomi. Para taipan di setiap kawasan Asia Tenggara, secara keseluruhan cenderung melayani kepentingan politik dan para elitenya. Mereka—godfatehr—mendapatkan kekayaan personal yang besar dari hubungan itu,namun mereka tidak banyak memberikan kemajuan ekonomi secara keseluruhan.

Maka, pada titik inilah, kawasan Asia Tenggara memiliki kelemahan besar dalam pembangunan politik dan institusional, yang membuat kawasan ini mengalami kehancuran yang sangat akut. Sebagian besar dari problem itu belum bisa teratasi dalam satu dekade sejak krisis melanda seluruh kawasan itu.